. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
وخالفهم ابنُ راهويه (698)، وعليُّ بن خَشْرم كما عند الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 113، فروياه عن عيسى بن يونس، عن ابن جريج، وثم يذكرا الشاهِدَيْن.
ولم ينفرد به ابنُ جريج، فقد نقل الحافظ في "التلخيص" 3/ 157 أن أبا القاسم بن عنده ذكر أن معمراً وعُبيد الله بنَ زَحْر تابعا ابنَ جريج على روايته إياه عن سليمان بن موسى.
ولم ينفرد به سليمان بنُ موسى كذلك، فقد تابعه جعفر بنُ ربيعة، كما سيرد برقم (24372)، لكن في طريقه ابنُ لهيعة. وحجَّاج بنُ أَرْطاة كما سلف برقم (2261)، وسيرد برقم (26235). وعبيد الله بنُ أبي جعفر كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 7 وفي طريقه ابن لهيعة أيضاً. ومحمد ابنُ إسحاق وقُرَّةُ بنُ عبد الرحمن بن حَيْوِيل، وإبراهيم بنُ أبي عَبْلة، كما عند الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 116، ويزيد بنُ أبي حبيب، وأيوب بنُ موسى، وابنُ عُيينة، وإبراهيم بنُ سعد، فيما ذكر ابن عدي في "الكامل" 3/ 1116، وقال: وكلُّ هؤلاء طرقُهم طرقٌ غريبة، إلا حديث حجَّاج بنِ أَرْطاة، فإنه مشهور، رواه عنه جماعة. قلنا: لكن يشدُّ بعضُها بعضاً، ويصحُّ الحديث بمجموعها.
وقد رواه هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فيما أخرجه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 430، وأبو يعلى (4682)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 177، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 30 من طريق زمعة بن صالح، وأبو يعلى (4749) من طريق مَنْدل، والطبراني في "الأوسط" (6923)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 117 من طريق جعفر بن بُرْقان، وابنُ عديٍّ في "الكامل" 2/ 770 من طريق الحُسين بن علوان، والدارقطنيُّ في "السنن" 3/ 277 وفي "العلل" 5/ ورقة 117 من طريق يزيد بن سنان، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 239 من طريق أبي مالك الجنبي، ستتهم عن هشام بن عروة، به. وزاد بعضهم: وشاهِدَيْ عدل، وأسانيدُهم ضعيفة. =
وخالفهم ابنُ راهويه (698)، وعليُّ بن خَشْرم كما عند الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 113، فروياه عن عيسى بن يونس، عن ابن جريج، وثم يذكرا الشاهِدَيْن.
ولم ينفرد به ابنُ جريج، فقد نقل الحافظ في "التلخيص" 3/ 157 أن أبا القاسم بن عنده ذكر أن معمراً وعُبيد الله بنَ زَحْر تابعا ابنَ جريج على روايته إياه عن سليمان بن موسى.
ولم ينفرد به سليمان بنُ موسى كذلك، فقد تابعه جعفر بنُ ربيعة، كما سيرد برقم (24372)، لكن في طريقه ابنُ لهيعة. وحجَّاج بنُ أَرْطاة كما سلف برقم (2261)، وسيرد برقم (26235). وعبيد الله بنُ أبي جعفر كما عند الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 7 وفي طريقه ابن لهيعة أيضاً. ومحمد ابنُ إسحاق وقُرَّةُ بنُ عبد الرحمن بن حَيْوِيل، وإبراهيم بنُ أبي عَبْلة، كما عند الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 116، ويزيد بنُ أبي حبيب، وأيوب بنُ موسى، وابنُ عُيينة، وإبراهيم بنُ سعد، فيما ذكر ابن عدي في "الكامل" 3/ 1116، وقال: وكلُّ هؤلاء طرقُهم طرقٌ غريبة، إلا حديث حجَّاج بنِ أَرْطاة، فإنه مشهور، رواه عنه جماعة. قلنا: لكن يشدُّ بعضُها بعضاً، ويصحُّ الحديث بمجموعها.
وقد رواه هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، فيما أخرجه الترمذي في "العلل الكبير" 1/ 430، وأبو يعلى (4682)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 177، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 30 من طريق زمعة بن صالح، وأبو يعلى (4749) من طريق مَنْدل، والطبراني في "الأوسط" (6923)، والدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 117 من طريق جعفر بن بُرْقان، وابنُ عديٍّ في "الكامل" 2/ 770 من طريق الحُسين بن علوان، والدارقطنيُّ في "السنن" 3/ 277 وفي "العلل" 5/ ورقة 117 من طريق يزيد بن سنان، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" 2/ 239 من طريق أبي مالك الجنبي، ستتهم عن هشام بن عروة، به. وزاد بعضهم: وشاهِدَيْ عدل، وأسانيدُهم ضعيفة. =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
এবং ইবনে রাহওয়াইহি (৬৯৮) ও আলী ইবনে খাশরাম তাদের বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি আদ-দারা কুতনী তাঁর "আল-ইলাল" (৫/ পৃষ্ঠা ১১৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তারা উভয়ই এটি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তারা দুইজন সাক্ষীর কথা উল্লেখ করেননি।
এবং ইবনে জুরাইজ একাকী এটি বর্ণনা করেননি; হাফিজ (ইবনে হাজার) তাঁর "আত-তালখীস" (৩/ ১৫৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আবুল কাসিম ইবনে ইনদাহ্ উল্লেখ করেছেন যে, মা'মার এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে যাহর সুলাইমান ইবনে মূসা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে জুরাইজের অনুসরণ করেছেন।
একইভাবে সুলাইমান ইবনে মূসাও এটি বর্ণনায় একাকী নন; জা'ফর ইবনে রাবী'আ তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি সামনে (২৪৩৭২) নম্বর হাদিসে আসবে, তবে এর সূত্রে ইবনে লাহী'আ রয়েছেন। এবং হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ্, যেমনটি পূর্বে (২২৬১) নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে (২৬২৩৫) নম্বরে আসবে। এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জা'ফর, যেমনটি তহাভী তাঁর "শারহু মা'আনিল আসার" (৩/ ৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সূত্রেও ইবনে লাহী'আ রয়েছেন। এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, কুররাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হাইউয়িল, এবং ইব্রাহিম ইবনে আবি আবলাহ, যেমনটি আদ-দারা কুতনী তাঁর "আল-ইলাল" (৫/ পৃষ্ঠা ১১৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবীব, আইয়ুব ইবনে মূসা, ইবনে উয়াইনা এবং ইব্রাহিম ইবনে সা'দ—যেমনটি ইবনে আদী "আল-কামিল" (৩/ ১১১৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এই সবগুলোর সূত্রই অপরিচিত, তবে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ্-এর হাদিসটি বাদে; কারণ এটি প্রসিদ্ধ, একদল বর্ণনাকারী তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।" আমরা বলি: তবে এগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং সবগুলোর সমষ্টিতে হাদিসটি সহিহ বা শুদ্ধ হয়।
আর হিশাম ইবনে উরওয়াহ এটি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি তিরমিযী "আল-ইলালুল কাবীর" (১/ ৪৩০), আবু ইয়া'লা (৪৬৮২), দারা কুতনী "আল-ইলাল" (৫/ পৃষ্ঠা ১৭৭) এবং আবু নুআইম "আখবারু আসবাহান" (২/ ৩০) গ্রন্থে যাম'আ ইবনে সালেহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়া'লা (৪৭৪৯) মানদালের সূত্রে, তাবারানী "আল-আওসাত" (৬৯২৩) এবং দারা কুতনী "আল-ইলাল" (৫/ পৃষ্ঠা ১১৭) গ্রন্থে জা'ফর ইবনে বুরকানের সূত্রে, ইবনে আদী "আল-কামিল" (২/ ৭৭০) গ্রন্থে হুসাইন ইবনে আলওয়ানের সূত্রে, দারা কুতনী "আস-সুনান" (৩/ ২৭৭) ও "আল-ইলাল" (৫/ পৃষ্ঠা ১১৭) গ্রন্থে ইয়াযিদ ইবনে সিনানের সূত্রে এবং আবু নুআইম "আখবারু আসবাহান" (২/ ২৩৯) গ্রন্থে আবু মালিক আল-জানবীর সূত্রে—এই ছয়জনই হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কেউ "এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, তবে তাদের সনদগুলো দুর্বল। =
এবং ইবনে রাহওয়াইহি (৬৯৮) ও আলী ইবনে খাশরাম তাদের বিরোধিতা করেছেন, যেমনটি আদ-দারা কুতনী তাঁর "আল-ইলাল" (৫/ পৃষ্ঠা ১১৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তারা উভয়ই এটি ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তারা দুইজন সাক্ষীর কথা উল্লেখ করেননি।
এবং ইবনে জুরাইজ একাকী এটি বর্ণনা করেননি; হাফিজ (ইবনে হাজার) তাঁর "আত-তালখীস" (৩/ ১৫৭) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, আবুল কাসিম ইবনে ইনদাহ্ উল্লেখ করেছেন যে, মা'মার এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে যাহর সুলাইমান ইবনে মূসা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে ইবনে জুরাইজের অনুসরণ করেছেন।
একইভাবে সুলাইমান ইবনে মূসাও এটি বর্ণনায় একাকী নন; জা'ফর ইবনে রাবী'আ তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি সামনে (২৪৩৭২) নম্বর হাদিসে আসবে, তবে এর সূত্রে ইবনে লাহী'আ রয়েছেন। এবং হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ্, যেমনটি পূর্বে (২২৬১) নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনে (২৬২৩৫) নম্বরে আসবে। এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি জা'ফর, যেমনটি তহাভী তাঁর "শারহু মা'আনিল আসার" (৩/ ৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং এর সূত্রেও ইবনে লাহী'আ রয়েছেন। এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, কুররাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হাইউয়িল, এবং ইব্রাহিম ইবনে আবি আবলাহ, যেমনটি আদ-দারা কুতনী তাঁর "আল-ইলাল" (৫/ পৃষ্ঠা ১১৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবীব, আইয়ুব ইবনে মূসা, ইবনে উয়াইনা এবং ইব্রাহিম ইবনে সা'দ—যেমনটি ইবনে আদী "আল-কামিল" (৩/ ১১১৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "এই সবগুলোর সূত্রই অপরিচিত, তবে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ্-এর হাদিসটি বাদে; কারণ এটি প্রসিদ্ধ, একদল বর্ণনাকারী তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।" আমরা বলি: তবে এগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং সবগুলোর সমষ্টিতে হাদিসটি সহিহ বা শুদ্ধ হয়।
আর হিশাম ইবনে উরওয়াহ এটি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি তিরমিযী "আল-ইলালুল কাবীর" (১/ ৪৩০), আবু ইয়া'লা (৪৬৮২), দারা কুতনী "আল-ইলাল" (৫/ পৃষ্ঠা ১৭৭) এবং আবু নুআইম "আখবারু আসবাহান" (২/ ৩০) গ্রন্থে যাম'আ ইবনে সালেহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়া'লা (৪৭৪৯) মানদালের সূত্রে, তাবারানী "আল-আওসাত" (৬৯২৩) এবং দারা কুতনী "আল-ইলাল" (৫/ পৃষ্ঠা ১১৭) গ্রন্থে জা'ফর ইবনে বুরকানের সূত্রে, ইবনে আদী "আল-কামিল" (২/ ৭৭০) গ্রন্থে হুসাইন ইবনে আলওয়ানের সূত্রে, দারা কুতনী "আস-সুনান" (৩/ ২৭৭) ও "আল-ইলাল" (৫/ পৃষ্ঠা ১১৭) গ্রন্থে ইয়াযিদ ইবনে সিনানের সূত্রে এবং আবু নুআইম "আখবারু আসবাহান" (২/ ২৩৯) গ্রন্থে আবু মালিক আল-জানবীর সূত্রে—এই ছয়জনই হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাদের কেউ কেউ "এবং দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, তবে তাদের সনদগুলো দুর্বল। =
(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 247)