عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ النَّفْخِ فِي الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ (1).
2818 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ حَبِيبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " لَا يُبْغِضُ الْأَنْصَارَ رَجُلٌ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ. أَوْ: إِلا أَبْغَضَهُ اللهُ وَرَسُولُهُ " (2).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط البخاري، عكرمة من رجاله، وباقي السند من رجال الشيخين. عبد الكريم: هو ابن مالك الجَزَري. وانظر (1907).
(2) إسناده صحيح على شرط الشيخين. سفيان: هو الثوري، وحبيب: هو ابن أبي ثابت.
وأخرجه أبو يعلى (2698) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (3906) عن بشر بن السري ومؤمَّل بن إسماعيل، به. وقال: حسن صحيح.
وأخرجه الطبراني (12339) من طريق الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، به.
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 163، والنسائي في "الكبرى" (8333)، والطبراني (12339) من طريق عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، به.
وفي الباب عن أبي هريرة عند أحمد 2/ 419، ومسلم (76).
وعن أبي سعيد الخدري عند أحمد 3/ 43، ومسلم (77)، وأبي يعلى (1007)، وابن حبان (7274).
وعن البراء عند أحمد 4/ 283، والبخاري (3783)، ومسلم (75).
قوله: "لا يبغض الأنصار"، قال السندي: ذكر صفة الإيمان للدلالة على أن الإيمان يمنعه من إن يبغض الأنصار، وأن بغضهم لا يجتمع مع الإيمان، وأنه إذا أبغضهم خرج من الإيمان، ولا شك أنه إذا أبغضهم لكونهم الأنصار، فقد خرج عنِ الإيمان قطعاً.
وقوله: "أو إلا رجل"، قال: بكلمة "أو" هكذا في النسخ، وقد ضَرَب عليها بعضهم =
ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খাবার ও পানীয়ের মধ্যে ফুঁ দিতে নিষেধ করেছেন (১)।
২৮১৮ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান, সুফিয়ান থেকে, তিনি হাবীব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান রাখে এমন কোনো ব্যক্তি আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে না। অথবা: (যে বিদ্বেষ পোষণ করে) আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাকে ঘৃণা করেন" (২)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী সহীহ, ইকরিমা এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং সনদের অবশিষ্টাংশ শায়খায়নের বর্ণনাকারী। আবদুল করীম হলেন ইবনে মালিক আল-জাজারী। দেখুন (১৯০৭)।
(২) এর সনদ শায়খায়নের শর্তানুযায়ী সহীহ। সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী এবং হাবীব হলেন ইবনে আবি সাবিত।
আবু ইয়ালা (২৬৯৮) আবদুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিজি (৩৯০৬) বিশর ইবনে আস-সারী ও মুআম্মাল ইবনে ইসমাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাসান সহীহ।
তাবারানী (১২৩৩৯) আমাশের সূত্রে হাবীব ইবনে আবি সাবিত থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আবি শাইবাহ ১২/ ১৬৩, নাসায়ী "আল-কুবরা" (৮৩৩৩) তে এবং তাবারানী (১২৩৩৯) আদী ইবনে সাবিতের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এই অধ্যায়ে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীস আহমদ ২/ ৪১৯ এবং মুসলিম (৭৬)-এ রয়েছে।
আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণিত হাদীস আহমদ ৩/ ৪৩, মুসলিম (৭৭), আবু ইয়ালা (১০০৭) এবং ইবনে হিব্বান (৭২৭৪)-এ রয়েছে।
বারা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস আহমদ ৪/ ২৮৩, বুখারী (৩৭৮৩) এবং মুসলিম (৭৫)-এ রয়েছে।
তাঁর কথা: "আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে না", সিন্দি বলেন: ঈমানের গুণের কথা একথার প্রমাণস্বরূপ উল্লেখ করা হয়েছে যে, ঈমান তাকে আনসারদের সাথে বিদ্বেষ পোষণ করা থেকে বিরত রাখে এবং তাদের প্রতি বিদ্বেষ ও ঈমান একসাথে জমা হতে পারে না। আর সে যদি তাদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে তবে সে ঈমান থেকে বের হয়ে যাবে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সে যদি তাদের আনসার হওয়ার কারণে ঘৃণা করে তবে সে নিশ্চিতভাবে ঈমান থেকে বিচ্যুত হয়ে যাবে।
তাঁর কথা: "অথবা কোনো ব্যক্তি ব্যতীত", তিনি বলেন: পাণ্ডুলিপিগুলোতে "অথবা" শব্দটি এভাবেই রয়েছে, এবং তাদের কেউ কেউ এর ওপর দাগ টেনে কেটে দিয়েছেন =

(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 27)