24147 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَيَعْلَى، قَالَا: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَائِمًا فِي الْعَشْرِ قَطُّ (1).--------------------------------------------
= الأعمش، به.
قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وسيرد بالأرقام (25274) و (25934) و (25998).
وفي الباب عن أنس بن مالك سلف برقم (11993)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
قال الحافظ في "الفتح" 5/ 141: وفي الحديث (يعني حديث أنس وهو بمعنى حديث عائشة) جوازُ معاملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل فيه، … وفيه جوازُ بيع السلاح ورهنُه وإجارته وغيرُ ذلك من الكافر ما لم يكن حربيّاً.
ثم قال الحافظ: قال العلماء: الحكمةُ في عدوله صلى الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة إلى معاملة اليهود، إما لبيان الجواز، أو لأنهم لم يكن عندهم إذ ذاك طعام فاضل، أو خشي أنهم لا يأخذون منه ثمناً أو عوضاً، فلم يُرد التضييق عليهم، فإنه لا يبعد أن يكون فيهم إذ ذاك من يقدر على ذلك وأكْثَر منه، فلعله لم يُطلعهم على ذلك، وإنما أطلع عليه من لم يكن موسراً به. ممن نقل ذلك. والله أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، ويعلى: هو ابن عبيد الطنافسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 41، وإسحاق بن راهويه (1505)، ومسلم (1176)، والترمذي (756)، والنسائي في "الكبرى" (2872)، وابن حبان (3608)، والبيهقي في "السنن" 4/ 285، والبغوي في "شرح السنة" (1793) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. =
= الأعمش، به.
قال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وسيرد بالأرقام (25274) و (25934) و (25998).
وفي الباب عن أنس بن مالك سلف برقم (11993)، وذكرنا هناك تتمة أحاديث الباب.
قال الحافظ في "الفتح" 5/ 141: وفي الحديث (يعني حديث أنس وهو بمعنى حديث عائشة) جوازُ معاملة الكفار فيما لم يتحقق تحريم عين المتعامل فيه، … وفيه جوازُ بيع السلاح ورهنُه وإجارته وغيرُ ذلك من الكافر ما لم يكن حربيّاً.
ثم قال الحافظ: قال العلماء: الحكمةُ في عدوله صلى الله عليه وسلم عن معاملة مياسير الصحابة إلى معاملة اليهود، إما لبيان الجواز، أو لأنهم لم يكن عندهم إذ ذاك طعام فاضل، أو خشي أنهم لا يأخذون منه ثمناً أو عوضاً، فلم يُرد التضييق عليهم، فإنه لا يبعد أن يكون فيهم إذ ذاك من يقدر على ذلك وأكْثَر منه، فلعله لم يُطلعهم على ذلك، وإنما أطلع عليه من لم يكن موسراً به. ممن نقل ذلك. والله أعلم.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير، ويعلى: هو ابن عبيد الطنافسي.
وأخرجه ابن أبي شيبة 3/ 41، وإسحاق بن راهويه (1505)، ومسلم (1176)، والترمذي (756)، والنسائي في "الكبرى" (2872)، وابن حبان (3608)، والبيهقي في "السنن" 4/ 285، والبغوي في "شرح السنة" (1793) من طريق أبي معاوية، بهذا الإسناد. =
২৪১৪৭ - আবু মুয়াবিয়া এবং ইয়ালা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁরা বলেন: আমাশ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিলহজ্জের প্রথম দশ দিনে কখনো রোজা রাখতে দেখিনি (১)।--------------------------------------------
= আমাশ, তাঁর সূত্রে।
ইমাম বগভী বলেন: এই হাদীসটি এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্যপূর্ণ।
আর এটি (২৫২৭৪), (২৫৯৩৪) এবং (২৫৯৯৮) নম্বরগুলোতে সামনে আসবে।
এই অনুচ্ছেদে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস ইতিপূর্বে ১১৯৯৩ নম্বরে গত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অনুচ্ছেদের হাদীসসমূহের অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করেছি।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহ' গ্রন্থে (৫/১৪১) বলেন: এবং হাদীসে (অর্থাৎ আনাসের হাদীস, যা আয়িশার হাদীসের সমার্থবোধক) কাফেরদের সাথে লেনদেন করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যতক্ষণ না লেনদেনের বস্তুটি সুনির্দিষ্টভাবে হারাম হওয়া নিশ্চিত হয়, … এবং এতে কাফেরের সাথে অস্ত্রের বেচাকেনা, তা বন্ধক রাখা, ভাড়া দেওয়া এবং অন্যান্য বিষয় জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যতক্ষণ না সে হারবী (ইসলামী রাষ্ট্রের সাথে যুদ্ধরত) হয়।
অতঃপর হাফেজ বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের সামর্থ্যবানদের সাথে লেনদেন না করে ইহুদিদের সাথে লেনদেন করার পেছনে হিকমত বা রহস্য হলো—হয়ত জায়েজ হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করা, অথবা তখন তাঁদের কাছে অতিরিক্ত খাবার মজুদ ছিল না, অথবা তিনি ভয় করেছিলেন যে তাঁরা তাঁর কাছ থেকে এর মূল্য বা বিনিময় গ্রহণ করবেন না, তাই তিনি তাঁদের সংকটে ফেলতে চাননি। কারণ এটি অসম্ভব নয় যে, তখন তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যিনি এর সামর্থ্য রাখতেন এবং এর চেয়েও বেশি দেওয়ার ক্ষমতা রাখতেন। সম্ভবত তিনি তাঁদের বিষয়টি জানাননি, বরং এমন ব্যক্তিকে জানিয়েছিলেন যার কাছে এটি সহজলভ্য ছিল না—যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বক্তব্য অনুযায়ী। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) এর সনদ শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর এবং ইয়ালা হলেন ইবনে উবাইদ আত-তানাফিসি।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বা ৩/৪১, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (১৫০৫), মুসলিম (১১৭৬), তিরমিযী (৭৫৬), নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২৮৭২), ইবনে হিব্বান (৩৬০৮), বাইহাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৪/২৮৫ এবং বগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (১৭৯৩) আবু মুয়াবিয়ার সূত্র ধরে, এই সনদে। =
= আমাশ, তাঁর সূত্রে।
ইমাম বগভী বলেন: এই হাদীসটি এর বিশুদ্ধতার ব্যাপারে ঐকমত্যপূর্ণ।
আর এটি (২৫২৭৪), (২৫৯৩৪) এবং (২৫৯৯৮) নম্বরগুলোতে সামনে আসবে।
এই অনুচ্ছেদে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস ইতিপূর্বে ১১৯৯৩ নম্বরে গত হয়েছে এবং আমরা সেখানে এই অনুচ্ছেদের হাদীসসমূহের অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করেছি।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহ' গ্রন্থে (৫/১৪১) বলেন: এবং হাদীসে (অর্থাৎ আনাসের হাদীস, যা আয়িশার হাদীসের সমার্থবোধক) কাফেরদের সাথে লেনদেন করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যতক্ষণ না লেনদেনের বস্তুটি সুনির্দিষ্টভাবে হারাম হওয়া নিশ্চিত হয়, … এবং এতে কাফেরের সাথে অস্ত্রের বেচাকেনা, তা বন্ধক রাখা, ভাড়া দেওয়া এবং অন্যান্য বিষয় জায়েজ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যতক্ষণ না সে হারবী (ইসলামী রাষ্ট্রের সাথে যুদ্ধরত) হয়।
অতঃপর হাফেজ বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের সামর্থ্যবানদের সাথে লেনদেন না করে ইহুদিদের সাথে লেনদেন করার পেছনে হিকমত বা রহস্য হলো—হয়ত জায়েজ হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করা, অথবা তখন তাঁদের কাছে অতিরিক্ত খাবার মজুদ ছিল না, অথবা তিনি ভয় করেছিলেন যে তাঁরা তাঁর কাছ থেকে এর মূল্য বা বিনিময় গ্রহণ করবেন না, তাই তিনি তাঁদের সংকটে ফেলতে চাননি। কারণ এটি অসম্ভব নয় যে, তখন তাঁদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন যিনি এর সামর্থ্য রাখতেন এবং এর চেয়েও বেশি দেওয়ার ক্ষমতা রাখতেন। সম্ভবত তিনি তাঁদের বিষয়টি জানাননি, বরং এমন ব্যক্তিকে জানিয়েছিলেন যার কাছে এটি সহজলভ্য ছিল না—যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের বক্তব্য অনুযায়ী। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(১) এর সনদ শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী সহীহ। আবু মুয়াবিয়া হলেন মুহাম্মদ ইবনে খাযিম আদ-দারীর এবং ইয়ালা হলেন ইবনে উবাইদ আত-তানাফিসি।
এবং এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে আবি শায়বা ৩/৪১, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (১৫০৫), মুসলিম (১১৭৬), তিরমিযী (৭৫৬), নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (২৮৭২), ইবনে হিব্বান (৩৬০৮), বাইহাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৪/২৮৫ এবং বগভী 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (১৭৯৩) আবু মুয়াবিয়ার সূত্র ধরে, এই সনদে। =
(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 177)