خَرَجَ عَلْقَمَةُ وَأَصْحَابُهُ حُجَّاجًا، فَذَكَرَ بَعْضُهُمُ الصَّائِمَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ، فَقَالَ (1) رَجُلٌ مِنْهُمْ قَدْ قَامَ سَنَتَيْنِ وَصَامَهُمَا: هَمَمْتُ أَنْ آخُذَ قَوْسِي، فَأَضْرِبَكَ بِهَا. قَالَ: فَكُفُّوا حَتَّى تَأْتُوا (2) عَائِشَةَ، فَدَخَلُوا عَلَى عَائِشَةَ، فَسَأَلُوهَا عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَتْ عَائِشَةُ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ. قَالُوا: يَا أَبَا شِبْلٍ، سَلْهَا؟ قَالَ: لَا أَرْفُثُ عِنْدَهَا الْيَوْمَ، فَسَأَلُوهَا، فَقَالَتْ: كَانَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ (3).--------------------------------------------
(1) في (م): فقام.
(2) في النسخ: تأتون، والمثبت هو الوجه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، سفيان: هو ابن عيينة، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (312)، وعبد الرزاق (7441)، والحميدي (196)، ومسلم (1106) (66)، والنسائي في "الكبرى" (3085) و (3095)، وابن الجارود في "المنتقى" (391)، والبيهقي في "السنن" 4/ 233، وفي "معرفة السنن والآثار" 6/ 280، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 265 و 266، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3100)، والدارقطني في "السنن" 2/ 181، من طريق الأعمش، عن إبراهيم، به مختصراً.
وقد اختلف فيه على إبراهيم النخعي:
فرواه منصور بن المعتمر -كما في هذه الرواية، والروايات (25414) و (25653) و (26299) - عن إبراهيم، عن علقمة، عن عائشة.
ورواه الحكم -كما في الرواية (24950) - عن إبراهيم، عن علقمة وشُريح ابن أَرطاة، عن عائشة. =
(1) في (م): فقام.
(2) في النسخ: تأتون، والمثبت هو الوجه.
(3) إسناده صحيح على شرط الشيخين، سفيان: هو ابن عيينة، ومنصور: هو ابن المعتمر، وإبراهيم: هو النخعي، وعلقمة: هو ابن قيس النخعي.
وأخرجه الشافعي في "السنن" (312)، وعبد الرزاق (7441)، والحميدي (196)، ومسلم (1106) (66)، والنسائي في "الكبرى" (3085) و (3095)، وابن الجارود في "المنتقى" (391)، والبيهقي في "السنن" 4/ 233، وفي "معرفة السنن والآثار" 6/ 280، وابن عبد البر في "التمهيد" 24/ 265 و 266، من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (3100)، والدارقطني في "السنن" 2/ 181، من طريق الأعمش، عن إبراهيم، به مختصراً.
وقد اختلف فيه على إبراهيم النخعي:
فرواه منصور بن المعتمر -كما في هذه الرواية، والروايات (25414) و (25653) و (26299) - عن إبراهيم، عن علقمة، عن عائشة.
ورواه الحكم -كما في الرواية (24950) - عن إبراهيم، عن علقمة وشُريح ابن أَرطاة، عن عائشة. =
আলকামা এবং তাঁর সাথীরা হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হলেন। তাঁদের কেউ কেউ রোজা রাখা অবস্থায় চুমু খাওয়া এবং আলিঙ্গন করা সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তখন তাঁদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি (১)—যিনি দুই বছর কিয়াম ও সিয়াম পালন করেছিলেন—বললেন: আমি ইচ্ছা করেছিলাম যে আমার ধনুকটি হাতে নিই এবং তোমাকে তা দিয়ে আঘাত করি। তিনি (আলকামা) বললেন: তোমরা বিরত থাকো যতক্ষণ না তোমরা (২) আয়েশার নিকট উপস্থিত হও। অতঃপর তারা আয়েশার নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। আয়েশা বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুমু খেতেন এবং আলিঙ্গন করতেন, আর তিনি তোমাদের মধ্যে নিজের কামনার ওপর সর্বাধিক নিয়ন্ত্রণ রাখতেন। তারা বললেন: হে আবু শিবল! আপনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করুন। তিনি বললেন: আজ আমি তাঁর সামনে নির্লজ্জ কোনো কথা বলব না। অতঃপর তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি বললেন: তিনি রোজা রাখা অবস্থায় চুমু খেতেন এবং আলিঙ্গন করতেন (৩)।--------------------------------------------
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর তিনি দাঁড়িয়েছিলেন।
(২) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'তা'তুনা', তবে যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে সেটিই সঠিক ব্যাকরণগত রূপ।
(৩) এর সনদ শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহিহ। সুফিয়ান হলেন ইবন উয়াইনা, মানসুর হলেন ইবনুল মু’তামির, ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ি এবং আলকামা হলেন ইবন কাইস আন-নাখায়ি।
ইমাম শাফেয়ি এটি 'আস-সুনান' (৩১২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এছাড়াও আবদুর রাজ্জাক (৭৪৪১), হুমায়দি (১৯৬), মুসলিম (১১০৬) (৬৬), নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩০৮৫) ও (৩০৯৫), ইবনুল জারুদ 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে (৩৯১), বায়হাকি 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৪/২৩৩ এবং 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' গ্রন্থে ৬/২৮০, ইবন আবদিল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে ২৪/২৬৫ ও ২৬৬-এ সুফিয়ান ইবন উয়াইনার সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩১০০) এবং দারাকুতনি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ২/১৮১-এ আমাশের সূত্রে ইব্রাহিম থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।
ইব্রাহিম নাখায়ির বর্ণনায় এটি নিয়ে মতভেদ হয়েছে:
মানসুর ইবনুল মু’তামির এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি এই বর্ণনায় এবং বর্ণনা নম্বর (২৫৪১৪), (২৫৬৫৩) ও (২৬২৯৯)-এ রয়েছে—ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে।
আর হাকাম এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি বর্ণনা নম্বর (২৪৯৫০)-এ রয়েছে—ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা ও শুরাইহ ইবন আরতাহ থেকে এবং তাঁরা আয়েশা থেকে। =
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর তিনি দাঁড়িয়েছিলেন।
(২) পাণ্ডুলিপিগুলোতে রয়েছে: 'তা'তুনা', তবে যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে সেটিই সঠিক ব্যাকরণগত রূপ।
(৩) এর সনদ শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহিহ। সুফিয়ান হলেন ইবন উয়াইনা, মানসুর হলেন ইবনুল মু’তামির, ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ি এবং আলকামা হলেন ইবন কাইস আন-নাখায়ি।
ইমাম শাফেয়ি এটি 'আস-সুনান' (৩১২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, এছাড়াও আবদুর রাজ্জাক (৭৪৪১), হুমায়দি (১৯৬), মুসলিম (১১০৬) (৬৬), নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩০৮৫) ও (৩০৯৫), ইবনুল জারুদ 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থে (৩৯১), বায়হাকি 'আস-সুনান' গ্রন্থে ৪/২৩৩ এবং 'মা'রিফাতুস সুনান ওয়াল আসার' গ্রন্থে ৬/২৮০, ইবন আবদিল বার 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে ২৪/২৬৫ ও ২৬৬-এ সুফিয়ান ইবন উয়াইনার সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
নাসায়ি এটি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩১০০) এবং দারাকুতনি তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ২/১৮১-এ আমাশের সূত্রে ইব্রাহিম থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।
ইব্রাহিম নাখায়ির বর্ণনায় এটি নিয়ে মতভেদ হয়েছে:
মানসুর ইবনুল মু’তামির এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি এই বর্ণনায় এবং বর্ণনা নম্বর (২৫৪১৪), (২৫৬৫৩) ও (২৬২৯৯)-এ রয়েছে—ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে।
আর হাকাম এটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি বর্ণনা নম্বর (২৪৯৫০)-এ রয়েছে—ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা ও শুরাইহ ইবন আরতাহ থেকে এবং তাঁরা আয়েশা থেকে। =
(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 157)