24089 - حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ، وَكَانَ يَغْتَسِلُ مِنَ الْقَدَحِ؛ وَهُوَ الْفَرَقُ (1).--------------------------------------------
= (1413)، والطبراني في "الشاميين" (1751) من طرق عن الزهري، به.
وأخرجه البخاري (384) من طريق عِراك -وهو ابن مالك الغفاري- عن عروة، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضةٌ بينه وبين القبلة على الفراش الذي ينامان عليه. قال الحافظ في "الفتح" 1/ 492: وصورةُ سياقه بهذا الإرسالُ، لأنه محمول على أنه سمع ذلك من عائشة، بدليل الرواية التي قبلها، والنكتة في إيراده أن فيه تقييدَ الفِراش بكونه الذي ينامان عليه.
وسيرد مطولاً ومختصراً بالأرقام: (24139) و (24153) و (24169) و (24236) و (24274) و (24359) و (24562) و (24629) و (24642) و (24664) و (24937) و (24947) و (25007) و (25024) و (25130) و (25148) و (25184) و (25207) و (25222) و (25412) و (25432) و (25489) و (25599) و (25637) و (25647) و (25696) و (25697) و (25884) و (25929) و (25930) و (25942) و (26181) و (26234) و (26302) و (26357).
وانظر (24546).
وفي الباب عن علي سلف برقم (772).
قال الحافظ: وفيه أن الصلاة إلى النائم لا تكره، وقد وردت أحاديث ضعيفة في النهي عن ذلك، وهي محمولة -إن ثبتت- على ما إذا حصل شغلُ الفكر به.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين، سفيان: هو ابن عيينه، والزهري: =
২৪০৮৯ - সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আমি এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একই পাত্র থেকে গোসল করতাম, এবং তিনি কদহ (এক প্রকার পাত্র) থেকে গোসল করতেন; আর তা হলো ফারাক (পরিমাপক বিশেষ)।--------------------------------------------
= (১৪১৩), এবং তাবারানী "আশ-শামিয়্যিন" (১৭৫১) গ্রন্থে যুহরীর সূত্রে একাধিক পথে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং বুখারী (৩৮৪) এটি ইরাক—যিনি ইবনে মালিক আল-গিফারী—তাঁর সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করতেন এমতাবস্থায় যে আয়েশা (রা.) তাঁর এবং কিবলার মাঝে সেই বিছানার ওপর আড়াআড়িভাবে শুয়ে থাকতেন যেটির ওপর তাঁরা উভয়ে ঘুমাতেন। হাফেয (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" ১/৪৯২ গ্রন্থে বলেছেন: এই বর্ণনার প্রেক্ষাপটের ধরণটি মুরসাল হিসেবে প্রতীয়মান হয়, কারণ এটি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি এটি আয়েশা (রা.) থেকে শুনেছেন, যার প্রমাণ হলো এর পূর্ববর্তী বর্ণনাটি। আর এটি উল্লেখ করার নিগূঢ় রহস্য হলো এতে বিছানাটিকে তাঁরা যেটিতে ঘুমাতেন সেই শর্তে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে।
এবং এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে সামনে আসবে এই নম্বরগুলোতে: (২৪১৩৯), (২৪১৫৩), (২৪১৬৯), (২৪২৩৬), (২৪২৭৪), (২৪৩৫৯), (২৪৫৬২), (২৪৬২৯), (২৪৬৪২), (২৪৬৬৪), (২৪৯৩৭), (২৪৯৪৭), (২৫০০৭), (২৫০২৪), (২৫১৩০), (২৫১৪৮), (২৫১৮৪), (২৫২০৭), (২৫২২২), (২৫৪১২), (২৫৪৩২), (২৫৪৮৯), (২৫৫৯৯), (২৫৬৩৭), (২৫৬৪৭), (২৫৬৯৬), (২৫৬৯৭), (২৫৮৮৪), (২৫৯২৯), (২৫৯৩০), (২৫৯৪২), (২৬১৮১), (২৬২৩৪), (২৬৩০২) এবং (২৬৩৫৭)।
এবং দেখুন (২৪৫৪৬)।
আর এই অধ্যায়ে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস পূর্বে ৭৭২ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
হাফেয (ইবনে হাজার) বলেছেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে ঘুমন্ত ব্যক্তির দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা মাকরূহ নয়। যদিও এই বিষয়ে নিষেধ করে কিছু দুর্বল হাদীস বর্ণিত হয়েছে, তবে সেগুলো যদি প্রমাণিতও হয়—তাহলে তা সেই পরিস্থিতির ওপর প্রযোজ্য যখন এর ফলে মনের একাগ্রতা নষ্ট বা চিন্তা বিক্ষিপ্ত হয়।
(১) এর সানাদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং যুহরী হলেন: =

(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 107)