. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه النسائي كذلك في "المجتبى" 8/ 79، وفي "الكبرى" (7410)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 164 من طريق أبان، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، به، مرفوعاً. قال النسائي: حديث أبان وسعيد خطأ. قلنا: يعني أنهما أخطآ في رفعه، وقد رواه أربعة حفاظ عن يحيى بن سعيد موقوفاً:
فأخرجه مالك 2/ 832، ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 8/ 79، وفي "الكبرى" (7414)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 165، وابن حبان (4462)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 371. وأخرجه النسائي أيضاً 8/ 80، وفي "الكبرى" (7412) من طريق عبد الله بن إدريس، و 8/ 79 و (7411) من طريق عبد الله بن المبارك، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 165 من طريق أنس بن عياض، أربعتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، عن عائشة، موقوفاً. قال النسائي: هذا هو الصواب من حديث يحيى. قلنا: قد قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 99: وأما الخلاف فيه على يحيى بن سعيد، فإن أيوب السختياني بيَّنَ في روايته عن يحيى أن ذلك من يحيى، وأنه رفعه مرة، ثم ترك رَفْعَه، فهو عنه على الوجهين صواب.
واختلف فيه على الزهري:
فأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 77، وفي "الكبرى" (7401)، والطبراني في "الأوسط" (1705) من طريق حفص بن حسان، و (1027) من طريق الأوزاعي، و (4521) من طريق حميد الأعرج، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 374 من طريق قتادة، أربعتهم عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به مرفوعاً.
قال الدارقطني في "العلل"- فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 12/ 100: اقتصر إبراهيم بن سعد وسائرُ من رواه عن ابن شهاب على عمرة، ورواه يونس عنه، فزاد مع عَمرة عُروة. قلنا: سترد رواية يونس برقم (24079).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 80، وفي "الكبرى" (7418) من طريق =
= وأخرجه النسائي كذلك في "المجتبى" 8/ 79، وفي "الكبرى" (7410)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 164 من طريق أبان، كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، به، مرفوعاً. قال النسائي: حديث أبان وسعيد خطأ. قلنا: يعني أنهما أخطآ في رفعه، وقد رواه أربعة حفاظ عن يحيى بن سعيد موقوفاً:
فأخرجه مالك 2/ 832، ومن طريقه النسائي في "المجتبى" 8/ 79، وفي "الكبرى" (7414)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 165، وابن حبان (4462)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 371. وأخرجه النسائي أيضاً 8/ 80، وفي "الكبرى" (7412) من طريق عبد الله بن إدريس، و 8/ 79 و (7411) من طريق عبد الله بن المبارك، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 165 من طريق أنس بن عياض، أربعتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرة، عن عائشة، موقوفاً. قال النسائي: هذا هو الصواب من حديث يحيى. قلنا: قد قال الدارقطني في "العلل" 5/ ورقة 99: وأما الخلاف فيه على يحيى بن سعيد، فإن أيوب السختياني بيَّنَ في روايته عن يحيى أن ذلك من يحيى، وأنه رفعه مرة، ثم ترك رَفْعَه، فهو عنه على الوجهين صواب.
واختلف فيه على الزهري:
فأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 77، وفي "الكبرى" (7401)، والطبراني في "الأوسط" (1705) من طريق حفص بن حسان، و (1027) من طريق الأوزاعي، و (4521) من طريق حميد الأعرج، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" 12/ 374 من طريق قتادة، أربعتهم عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، به مرفوعاً.
قال الدارقطني في "العلل"- فيما نقله عنه الحافظ في "الفتح" 12/ 100: اقتصر إبراهيم بن سعد وسائرُ من رواه عن ابن شهاب على عمرة، ورواه يونس عنه، فزاد مع عَمرة عُروة. قلنا: سترد رواية يونس برقم (24079).
وأخرجه النسائي في "المجتبى" 8/ 80، وفي "الكبرى" (7418) من طريق =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং নাসায়িও একইভাবে এটি "আল-মুজতবা" ৮/ ৭৯ এবং "আল-কুবরা" (৭৪১০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আর তাহাবি "শারহু মাআনিল আসার" ৩/ ১৬৪ গ্রন্থে আবানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি বলেন: আবান এবং সাঈদের হাদিসটি ভুল। আমরা বলি: এর অর্থ হলো তারা এটি 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করতে ভুল করেছেন; অথচ চারজন হাফেজে হাদিস এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
এটি ইমাম মালেক ২/ ৮৩২ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে নাসায়ি "আল-মুজতবা" ৮/ ৭৯ ও "আল-কুবরা" (৭৪১৪) গ্রন্থে, তাহাবি "শারহু মাআনিল আসার" ৩/ ১৬৫ গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান (৪৪৬২) এবং বায়হাকি "মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার" ১২/ ৩৭১ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি আরও বর্ণনা করেছেন ৮/ ৮০ এবং "আল-কুবরা" (৭৪১২) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের সূত্রে, ৮/ ৭৯ এবং (৭৪১১) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে, এবং তাহাবি "শারহু মাআনিল আসার" ৩/ ১৬৫ গ্রন্থে আনাস ইবনে ইয়াজের সূত্রে। তারা চারজনই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি বলেন: ইয়াহইয়ার হাদিসসমূহের মধ্যে এটিই সঠিক। আমরা বলি: দারা কুতনি "আল-ইলাল" ৫/ ৯৯ পৃষ্ঠায় বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনার ক্ষেত্রে যে মতভেদ রয়েছে, সে সম্পর্কে আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করতে গিয়ে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকেই হয়েছে; তিনি একবার এটি 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং পরবর্তীতে তিনি এটি 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করা ছেড়ে দিয়েছেন। সুতরাং তাঁর সূত্রে উভয় পদ্ধতিই সঠিক।
এ বিষয়ে যুহরির বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে:
নাসায়ি এটি "আল-মুজতবা" ৮/ ৭৭ এবং "আল-কুবরা" (৭৪০১) গ্রন্থে, তাবারানি "আল-আওসাত" (১৭০৫) গ্রন্থে হাফস বিন হাসসানের সূত্রে, (১০২৭) গ্রন্থে আওজায়ির সূত্রে এবং (৪৫২১) গ্রন্থে হুমাইদ আল-আ'রাজের সূত্রে এবং বায়হাকি "মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার" ১২/ ৩৭৪ গ্রন্থে কাতাদাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা চারজনই যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
দারা কুতনি "আল-ইলাল" গ্রন্থে বলেন—যেমনটি হাফেজ "আল-ফাতহ" ১২/ ১০০ গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন: ইব্রাহিম ইবনে সাদ এবং ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনাকারী অন্যান্যরা কেবল আমরাহ-এর বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, কিন্তু ইউনুস তাঁর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে আমরাহ-এর সাথে উরওয়াহ-এর নামও যুক্ত করেছেন। আমরা বলি: ইউনুসের বর্ণনাটি (২৪০৭৯) নম্বর অধীনে সামনে আসবে।
নাসায়ি এটি "আল-মুজতবা" ৮/ ৮০ এবং "আল-কুবরা" (৭৪১৮) গ্রন্থে ... সূত্রে বর্ণনা করেছেন =
= এবং নাসায়িও একইভাবে এটি "আল-মুজতবা" ৮/ ৭৯ এবং "আল-কুবরা" (৭৪১০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন; আর তাহাবি "শারহু মাআনিল আসার" ৩/ ১৬৪ গ্রন্থে আবানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি বলেন: আবান এবং সাঈদের হাদিসটি ভুল। আমরা বলি: এর অর্থ হলো তারা এটি 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করতে ভুল করেছেন; অথচ চারজন হাফেজে হাদিস এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন:
এটি ইমাম মালেক ২/ ৮৩২ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে নাসায়ি "আল-মুজতবা" ৮/ ৭৯ ও "আল-কুবরা" (৭৪১৪) গ্রন্থে, তাহাবি "শারহু মাআনিল আসার" ৩/ ১৬৫ গ্রন্থে, ইবনে হিব্বান (৪৪৬২) এবং বায়হাকি "মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার" ১২/ ৩৭১ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি আরও বর্ণনা করেছেন ৮/ ৮০ এবং "আল-কুবরা" (৭৪১২) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের সূত্রে, ৮/ ৭৯ এবং (৭৪১১) গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সূত্রে, এবং তাহাবি "শারহু মাআনিল আসার" ৩/ ১৬৫ গ্রন্থে আনাস ইবনে ইয়াজের সূত্রে। তারা চারজনই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি বলেন: ইয়াহইয়ার হাদিসসমূহের মধ্যে এটিই সঠিক। আমরা বলি: দারা কুতনি "আল-ইলাল" ৫/ ৯৯ পৃষ্ঠায় বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনার ক্ষেত্রে যে মতভেদ রয়েছে, সে সম্পর্কে আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করতে গিয়ে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ইয়াহইয়ার পক্ষ থেকেই হয়েছে; তিনি একবার এটি 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং পরবর্তীতে তিনি এটি 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করা ছেড়ে দিয়েছেন। সুতরাং তাঁর সূত্রে উভয় পদ্ধতিই সঠিক।
এ বিষয়ে যুহরির বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে:
নাসায়ি এটি "আল-মুজতবা" ৮/ ৭৭ এবং "আল-কুবরা" (৭৪০১) গ্রন্থে, তাবারানি "আল-আওসাত" (১৭০৫) গ্রন্থে হাফস বিন হাসসানের সূত্রে, (১০২৭) গ্রন্থে আওজায়ির সূত্রে এবং (৪৫২১) গ্রন্থে হুমাইদ আল-আ'রাজের সূত্রে এবং বায়হাকি "মা'রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার" ১২/ ৩৭৪ গ্রন্থে কাতাদাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা চারজনই যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি 'মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
দারা কুতনি "আল-ইলাল" গ্রন্থে বলেন—যেমনটি হাফেজ "আল-ফাতহ" ১২/ ১০০ গ্রন্থে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন: ইব্রাহিম ইবনে সাদ এবং ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনাকারী অন্যান্যরা কেবল আমরাহ-এর বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, কিন্তু ইউনুস তাঁর থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে আমরাহ-এর সাথে উরওয়াহ-এর নামও যুক্ত করেছেন। আমরা বলি: ইউনুসের বর্ণনাটি (২৪০৭৯) নম্বর অধীনে সামনে আসবে।
নাসায়ি এটি "আল-মুজতবা" ৮/ ৮০ এবং "আল-কুবরা" (৭৪১৮) গ্রন্থে ... সূত্রে বর্ণনা করেছেন =
(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 92)