. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (1684)، والترمذي (1445)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 78 - 79، وفي "الكبرى" (7408)، وابن نصر المَرْوزي في "السنَّة" (319)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 163 و 166 و 167، وابن حبان (4459)، والبيهقي في "السنن الكبري" 8/ 254، وفي "معرفة السنن والآثار" 12/ 356، والبغوي في "شرح السنة" (2595) من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد. وجاء عند الشافعي والحميدي وإسحاق بن راهويه (740) وابن نصر المروزي والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 166 - 167، والبيهقي بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُقطع اليد في ربع دينار"، وقد علَّل الطحاوي الحديث بالاختلاف في روايتيه بين الفعلي منه والقولي، فردَّ عليه الحافظ في "الفتح" 12/ 102 - 103، وقال ما خلاصته: لا معارضة بين روايتيه، فتكون عائشة أخبرت بالفعل والقول معاً.
قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وقد رُوي هذا الحديث من غير وجه عن عمرة، عن عائشة مرفوعاً، ورواه بعضُهم عن عمرة، عن عائشة موقوفاً. قلنا: سيأتي قريباً ذكرُ مَنْ وقفه.
وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وأخرجه الطيالسي (1582) عن زمعة، وأحمد كما سيرد (24079) من طريق يونس، و (25359) من طريق معمر، وابنُ أبي شيبة 6/ 468 - 469، والبخاري (6789)، ومسلم (1684)، وابن ماجه (2585)، والدارمي (2300)، وأبو يعلى (4411)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 167، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 254، وفي "ومعرفة السنن والآثار" 12/ 364 - 365 و 365، وابن عبد البر في "الاستذكار" 24/ 157 من طريق إبراهيم بن سعد (وقرن به ابن أبي شيبة -ومن أخرجه من طريقه- والبيهقيُّ في إحدى روايتيه سليمانَ بنَ كثير). وأخرجه الخطيب البغدادي في "التاريخ" 8/ 398 من طريق ابن أخي الزهري، ستتهم عن الزهري، به، مرفوعاً من قوله عليه الصلاة والسلام.
وذكر البخاري بإثر الحديث أنه تابع إبراهيمَ بنَ سعد عبدُ الرحمن بنُ =
= (1684)، والترمذي (1445)، والنسائي في "المجتبى" 8/ 78 - 79، وفي "الكبرى" (7408)، وابن نصر المَرْوزي في "السنَّة" (319)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 163 و 166 و 167، وابن حبان (4459)، والبيهقي في "السنن الكبري" 8/ 254، وفي "معرفة السنن والآثار" 12/ 356، والبغوي في "شرح السنة" (2595) من طريق سفيان بن عيينه، بهذا الإسناد. وجاء عند الشافعي والحميدي وإسحاق بن راهويه (740) وابن نصر المروزي والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 166 - 167، والبيهقي بلفظ: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تُقطع اليد في ربع دينار"، وقد علَّل الطحاوي الحديث بالاختلاف في روايتيه بين الفعلي منه والقولي، فردَّ عليه الحافظ في "الفتح" 12/ 102 - 103، وقال ما خلاصته: لا معارضة بين روايتيه، فتكون عائشة أخبرت بالفعل والقول معاً.
قال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وقد رُوي هذا الحديث من غير وجه عن عمرة، عن عائشة مرفوعاً، ورواه بعضُهم عن عمرة، عن عائشة موقوفاً. قلنا: سيأتي قريباً ذكرُ مَنْ وقفه.
وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.
وأخرجه الطيالسي (1582) عن زمعة، وأحمد كما سيرد (24079) من طريق يونس، و (25359) من طريق معمر، وابنُ أبي شيبة 6/ 468 - 469، والبخاري (6789)، ومسلم (1684)، وابن ماجه (2585)، والدارمي (2300)، وأبو يعلى (4411)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" 3/ 167، والبيهقي في "السنن الكبرى" 8/ 254، وفي "ومعرفة السنن والآثار" 12/ 364 - 365 و 365، وابن عبد البر في "الاستذكار" 24/ 157 من طريق إبراهيم بن سعد (وقرن به ابن أبي شيبة -ومن أخرجه من طريقه- والبيهقيُّ في إحدى روايتيه سليمانَ بنَ كثير). وأخرجه الخطيب البغدادي في "التاريخ" 8/ 398 من طريق ابن أخي الزهري، ستتهم عن الزهري، به، مرفوعاً من قوله عليه الصلاة والسلام.
وذكر البخاري بإثر الحديث أنه تابع إبراهيمَ بنَ سعد عبدُ الرحمن بنُ =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= (১৬৮৪), তিরমিজি (১৪৪৫), নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে ৮/ ৭৮ - ৭৯ এবং 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৪০৮), ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (৩১৯), তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ৩/ ১৬৩, ১৬৬ ও ১৬৭, ইবনে হিব্বান (৪৪৫৯), বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৮/ ২৫৪ এবং 'মা’রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার' গ্রন্থে ১২/ ৩৫৬, এবং বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (২৫৯৫) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে এই সনদে (বর্ণনা করেছেন)। শাফেয়ী, হুমায়দি, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (৭৪০), ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি, তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ৩/ ১৬৬ - ১৬৭ এবং বায়হাকির নিকট এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সিকি (এক-চতুর্থাংশ) দিনারের কারণে হাত কাটা হবে।" তাহাবি হাদিসটির ত্রুটি বর্ণনা করেছেন এর কর্মগত ও উক্তিগত বর্ণনার মধ্যকার পার্থক্যের কারণে, তবে হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে ১২/ ১০২ - ১০৩ এ তার উত্তর দিয়েছেন এবং সারসংক্ষেপে বলেছেন: এর বর্ণনাসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, সুতরাং আয়েশা একই সাথে কর্ম এবং উক্তি উভয়টিই সংবাদ দিয়েছেন।
তিরমিজি বলেছেন: আয়েশার বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ। এই হাদিসটি আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশা থেকে মারফু হিসেবে একাধিক পথে বর্ণিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ একে আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলছি: যারা একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা শীঘ্রই আসবে।
বাগাভি বলেছেন: এই হাদিসটির বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে।
এটি তায়ালিসি (১৫৮২) যামআহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ (২৪০৭৯) ইউনুসের সূত্রে এবং (২৫৩৫৯) মা’মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে। এছাড়াও ইবনে আবি শায়বাহ ৬/ ৪৬৮ - ৪৬৯, বুখারি (৬৭৮৯), মুসলিম (১৬৮৪), ইবনে মাজাহ (২৫৮৫), দারিমি (২৩০০), আবু ইয়া’লা (৪৪১১), তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ৩/ ১৬৭, বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৮/ ২৫৪ এবং 'মা’রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার' গ্রন্থে ১২/ ৩৬৪ - ৩৬৫ ও ৩৬৫, এবং ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইস্তিজকার' গ্রন্থে ২৪/ ১৫৭ এ ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে এটি বের করেছেন (ইবনে আবি শায়বাহ —এবং যারা তার সূত্রে হাদিসটি বের করেছেন— এবং বায়হাকি তার একটি বর্ণনায় এর সাথে সুলাইমান ইবনে কাসিরকেও যুক্ত করেছেন)। খতিব আল-বাগদাদি তার 'তারিখ' গ্রন্থে ৮/ ৩৯৮ এ যুহরির ভ্রাতুষ্পুত্রের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা ছয়জনই যুহরির নিকট থেকে এটি মারফু হিসেবে রাসুল (সালাত ও সালাম তার ওপর বর্ষিত হোক)-এর বাণী হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
বুখারি হাদিসের শেষে উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর অনুসরণ করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে... =
= (১৬৮৪), তিরমিজি (১৪৪৫), নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থে ৮/ ৭৮ - ৭৯ এবং 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৭৪০৮), ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (৩১৯), তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ৩/ ১৬৩, ১৬৬ ও ১৬৭, ইবনে হিব্বান (৪৪৫৯), বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৮/ ২৫৪ এবং 'মা’রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার' গ্রন্থে ১২/ ৩৫৬, এবং বাগাভি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (২৫৯৫) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে এই সনদে (বর্ণনা করেছেন)। শাফেয়ী, হুমায়দি, ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ (৭৪০), ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি, তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ৩/ ১৬৬ - ১৬৭ এবং বায়হাকির নিকট এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সিকি (এক-চতুর্থাংশ) দিনারের কারণে হাত কাটা হবে।" তাহাবি হাদিসটির ত্রুটি বর্ণনা করেছেন এর কর্মগত ও উক্তিগত বর্ণনার মধ্যকার পার্থক্যের কারণে, তবে হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে ১২/ ১০২ - ১০৩ এ তার উত্তর দিয়েছেন এবং সারসংক্ষেপে বলেছেন: এর বর্ণনাসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, সুতরাং আয়েশা একই সাথে কর্ম এবং উক্তি উভয়টিই সংবাদ দিয়েছেন।
তিরমিজি বলেছেন: আয়েশার বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ। এই হাদিসটি আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশা থেকে মারফু হিসেবে একাধিক পথে বর্ণিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ একে আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশা থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমরা বলছি: যারা একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের আলোচনা শীঘ্রই আসবে।
বাগাভি বলেছেন: এই হাদিসটির বিশুদ্ধতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে।
এটি তায়ালিসি (১৫৮২) যামআহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ (২৪০৭৯) ইউনুসের সূত্রে এবং (২৫৩৫৯) মা’মারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে। এছাড়াও ইবনে আবি শায়বাহ ৬/ ৪৬৮ - ৪৬৯, বুখারি (৬৭৮৯), মুসলিম (১৬৮৪), ইবনে মাজাহ (২৫৮৫), দারিমি (২৩০০), আবু ইয়া’লা (৪৪১১), তাহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে ৩/ ১৬৭, বায়হাকি 'আস-সুনানুল কুবরা' গ্রন্থে ৮/ ২৫৪ এবং 'মা’রিফাতুস সুনানি ওয়াল আসার' গ্রন্থে ১২/ ৩৬৪ - ৩৬৫ ও ৩৬৫, এবং ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইস্তিজকার' গ্রন্থে ২৪/ ১৫৭ এ ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর সূত্রে এটি বের করেছেন (ইবনে আবি শায়বাহ —এবং যারা তার সূত্রে হাদিসটি বের করেছেন— এবং বায়হাকি তার একটি বর্ণনায় এর সাথে সুলাইমান ইবনে কাসিরকেও যুক্ত করেছেন)। খতিব আল-বাগদাদি তার 'তারিখ' গ্রন্থে ৮/ ৩৯৮ এ যুহরির ভ্রাতুষ্পুত্রের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা ছয়জনই যুহরির নিকট থেকে এটি মারফু হিসেবে রাসুল (সালাত ও সালাম তার ওপর বর্ষিত হোক)-এর বাণী হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
বুখারি হাদিসের শেষে উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহিম ইবনে সা’দ-এর অনুসরণ করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে... =
(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 90)