24063 - حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ الْهَيْثَمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: " سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ، رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالرُّوحِ " (1).--------------------------------------------
= قال السندي: قولهما: ثم يصوم، أي: يمضي على صومه، أو ثم ينوي الصوم لكونه نفل، ويجوز فيه النية من النهار، أو لكون الفرض يجوز فيه ذلك أيضاً، ثم الحديث يدل على أن صوم من أصبح جنباً صحيح، وبهذا أخذ الأئمة، وتركوا حديث أبي هريرة الدالّ على خلافه.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عمرو بن الهيثم من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشام. هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشخير.
وأخرجه مسلم (487) (224)، وأبو داود (872)، وأبو عوانة 2/ 167، والبيهقي في "الدعوات" (75)، والبغوي في "شرح السنة" (625) من طرق عن هشام، بهذا الإسناد. وقد قرن أبو عوانة بهشام هماماً وسعيد بن أبي عروبة.
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (625) من طريق سلام بن أبي مطيع عن قتادة، به.
وسيرد بالأرقام (24630) و (24843) و (25146) و (25434) و (25164) و (25606) و (25638) و (26070) و (26071) و (26293).
وقوله: سبوح قدوس: بضم السين والقاف وبفتحهما، والضم أفصح قال الإمام ثعلب: كل اسم فعُّول فهو مفتوح الأول إلا السُّبُّوح والقُدُّوس فإن الضم فيها أكثر، والمراد بالسُّبُّوح والقُدُّوس: المُسَبَّح المُقَدَّس، فكأنه قال. مُسبَّح مُقدَّس، والسُّبُّوح المبرأ من النقائص والشريكِ وكلِّ ما لا يليق بالإلهية، والقُدُوس: المطهر مِن كل ما لا يليق بالخالق.
وانظر (24163).
= قال السندي: قولهما: ثم يصوم، أي: يمضي على صومه، أو ثم ينوي الصوم لكونه نفل، ويجوز فيه النية من النهار، أو لكون الفرض يجوز فيه ذلك أيضاً، ثم الحديث يدل على أن صوم من أصبح جنباً صحيح، وبهذا أخذ الأئمة، وتركوا حديث أبي هريرة الدالّ على خلافه.
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم، عمرو بن الهيثم من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين. هشام. هو ابن أبي عبد الله الدستوائي، ومطرف: هو ابن عبد الله بن الشخير.
وأخرجه مسلم (487) (224)، وأبو داود (872)، وأبو عوانة 2/ 167، والبيهقي في "الدعوات" (75)، والبغوي في "شرح السنة" (625) من طرق عن هشام، بهذا الإسناد. وقد قرن أبو عوانة بهشام هماماً وسعيد بن أبي عروبة.
وأخرجه البغوي في "شرح السنة" (625) من طريق سلام بن أبي مطيع عن قتادة، به.
وسيرد بالأرقام (24630) و (24843) و (25146) و (25434) و (25164) و (25606) و (25638) و (26070) و (26071) و (26293).
وقوله: سبوح قدوس: بضم السين والقاف وبفتحهما، والضم أفصح قال الإمام ثعلب: كل اسم فعُّول فهو مفتوح الأول إلا السُّبُّوح والقُدُّوس فإن الضم فيها أكثر، والمراد بالسُّبُّوح والقُدُّوس: المُسَبَّح المُقَدَّس، فكأنه قال. مُسبَّح مُقدَّس، والسُّبُّوح المبرأ من النقائص والشريكِ وكلِّ ما لا يليق بالإلهية، والقُدُوس: المطهر مِن كل ما لا يليق بالخالق.
وانظر (24163).
২৪০৬৩ - আমাদের নিকট আমর ইবনুল হাইসাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রুকু ও সিজদায় বলতেন: "অতি পবিত্র, অতি পুত-পবিত্র, ফেরেশতাকুল ও রূহের রব।" (১)।--------------------------------------------
= সিন্দি বলেন: তাঁদের উভয়ের উক্তি: "অতঃপর তিনি রোজা রাখবেন", অর্থাৎ: তিনি তাঁর রোজা চালিয়ে যাবেন, অথবা এরপর তিনি রোজার নিয়ত করবেন যেহেতু এটি নফল রোজা, আর নফল রোজায় দিনের বেলা নিয়ত করা জায়েজ, অথবা ফরজ রোজা হলেও তাতে এটি জায়েজ হতে পারে। অধিকন্তু, এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি জানাবাত (নাপাকি) অবস্থায় ভোর অতিবাহিত করে তার রোজা সহিহ। ইমামগণ এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং তারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি বর্জন করেছেন যা এর বিপরীত অর্থ প্রদান করে।
(১) এর সনদ মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ। আমর ইবনুল হাইসাম এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং বাকি বর্ণনাকারীগণ বুখারি ও মুসলিমের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। হিশাম হলেন ইবনে আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ি, এবং মুতাররিফ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখির।
এটি মুসলিম (৪৮৭) (২২৪), আবু দাউদ (৮৭২), আবু আওয়ানা ২/১৬৭, বায়হাকি 'আদ-দাওয়াত' গ্রন্থে (৭৫), এবং বাগাউয়ি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৬২৫) বিভিন্ন সূত্রে হিশাম থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা হিশামের সাথে হাম্মাম এবং সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহকে যুক্ত করেছেন।
বাগাউয়ি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৬২৫) সালাম ইবনে আবি মুতি-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ২৪৬৩০, ২৪৮৪৩, ২৫১৪৬, ২৫৪৩৪, ২৫১৬৪, ২৫৬০৬, ২৫৬৩৮, ২৬০৭০, ২৬০৭১ এবং ২৬২৯৩ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি "সুব্বুহুন কুদ্দুসুন": সীন এবং ক্বফ অক্ষরে পেশ এবং জবর উভয়যোগে পড়া যায়, তবে পেশ দিয়ে পড়া অধিক শুদ্ধ। ইমাম সা'লাব বলেছেন: 'ফাউল' ওজনে গঠিত সকল বিশেষ্যের শুরুতে জবর হয় কেবল 'সুব্বুহ' এবং 'কুদ্দুস' ব্যতীত, কারণ এ দুটিতে পেশ হওয়াই অধিক প্রচলিত। 'সুব্বুহ' এবং 'কুদ্দুস' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করা হয় এবং যাঁর পুত-পবিত্রতা প্রকাশ করা হয়। যেন তিনি বললেন: তিনি পবিত্র ও পুত-পবিত্র। 'সুব্বুহ' হলেন তিনি যিনি সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি, অংশীদার এবং ইলাহিয়াত বা প্রভুত্বের সাথে অসংগতিপূর্ণ সকল বিষয় থেকে মুক্ত। আর 'কুদ্দুস' হলেন তিনি যিনি স্রষ্টার সাথে অসংগতিপূর্ণ সকল বিষয় থেকে পুত-পবিত্র।
আরও দেখুন (২৪১৬৩)।
= সিন্দি বলেন: তাঁদের উভয়ের উক্তি: "অতঃপর তিনি রোজা রাখবেন", অর্থাৎ: তিনি তাঁর রোজা চালিয়ে যাবেন, অথবা এরপর তিনি রোজার নিয়ত করবেন যেহেতু এটি নফল রোজা, আর নফল রোজায় দিনের বেলা নিয়ত করা জায়েজ, অথবা ফরজ রোজা হলেও তাতে এটি জায়েজ হতে পারে। অধিকন্তু, এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, যে ব্যক্তি জানাবাত (নাপাকি) অবস্থায় ভোর অতিবাহিত করে তার রোজা সহিহ। ইমামগণ এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং তারা আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি বর্জন করেছেন যা এর বিপরীত অর্থ প্রদান করে।
(১) এর সনদ মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহিহ। আমর ইবনুল হাইসাম এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত, এবং বাকি বর্ণনাকারীগণ বুখারি ও মুসলিমের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। হিশাম হলেন ইবনে আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ি, এবং মুতাররিফ হলেন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখির।
এটি মুসলিম (৪৮৭) (২২৪), আবু দাউদ (৮৭২), আবু আওয়ানা ২/১৬৭, বায়হাকি 'আদ-দাওয়াত' গ্রন্থে (৭৫), এবং বাগাউয়ি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৬২৫) বিভিন্ন সূত্রে হিশাম থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা হিশামের সাথে হাম্মাম এবং সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহকে যুক্ত করেছেন।
বাগাউয়ি 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৬২৫) সালাম ইবনে আবি মুতি-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ২৪৬৩০, ২৪৮৪৩, ২৫১৪৬, ২৫৪৩৪, ২৫১৬৪, ২৫৬০৬, ২৫৬৩৮, ২৬০৭০, ২৬০৭১ এবং ২৬২৯৩ নম্বরে আসবে।
তাঁর উক্তি "সুব্বুহুন কুদ্দুসুন": সীন এবং ক্বফ অক্ষরে পেশ এবং জবর উভয়যোগে পড়া যায়, তবে পেশ দিয়ে পড়া অধিক শুদ্ধ। ইমাম সা'লাব বলেছেন: 'ফাউল' ওজনে গঠিত সকল বিশেষ্যের শুরুতে জবর হয় কেবল 'সুব্বুহ' এবং 'কুদ্দুস' ব্যতীত, কারণ এ দুটিতে পেশ হওয়াই অধিক প্রচলিত। 'সুব্বুহ' এবং 'কুদ্দুস' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: যাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করা হয় এবং যাঁর পুত-পবিত্রতা প্রকাশ করা হয়। যেন তিনি বললেন: তিনি পবিত্র ও পুত-পবিত্র। 'সুব্বুহ' হলেন তিনি যিনি সকল ত্রুটি-বিচ্যুতি, অংশীদার এবং ইলাহিয়াত বা প্রভুত্বের সাথে অসংগতিপূর্ণ সকল বিষয় থেকে মুক্ত। আর 'কুদ্দুস' হলেন তিনি যিনি স্রষ্টার সাথে অসংগতিপূর্ণ সকল বিষয় থেকে পুত-পবিত্র।
আরও দেখুন (২৪১৬৩)।
(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 73)