24035 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ - يَعْنِي ابْنَ عُلَيَّةَ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ السَّائِبِ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَخَذَ أَهْلَهُ الْوَعْكُ أَمَرَ بِالْحَسَاءِ فَصُنِعَ، ثُمَّ أَمَرَهُمْ، فَحَسَوْا مِنْهُ، ثُمَّ يَقُولُ: " إِنَّهُ - يَعْنِي: - لَيَرْتُو فُؤَادَ الْحَزِينِ، وَيَسْرُو عَنْ فُؤَادِ السَّقِيمِ، كَمَا تَسْرُو إِحْدَاكُنَّ الْوَسَخَ بِالْمَاءِ عَنْ وَجْهِهَا " (1).--------------------------------------------
= الطفاوي، وهو مختلف فيه، فقد وثّقه ابن المديني والذهبي. وقال أبو حاتم: صدوق، إلا أنه يهم أحياناً، وقال ابن معين وابن عدي: لا بأس به، وقال أبو زرعة: منكر الحديث. وله في البخاري ثلاثة أحاديث، وقد توبع. وبقية رجال الإسناد يقال رجال الشيخين.
وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة 9/ 60، وابن راهويه في مسنده (810)، ومسلم (2327) (78) و (2328)، والترمذي في "الشمائل" (341)، والنسائي في "الكبرى" (9165)، والدارمي (2218)، والطبراني في "الأوسط" (7647)، والبيهقي في "السنن" 7/ 45 من طرق عن هشام بن عروة، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (2939) مختصراً جداً، من طريق عطاء، عن عائشة، به.
وسيأتي مطولاً ومختصراً بالأرقام (24546) و (24830) و (24846) و (24985) و (25288) و (25289) و (25489) و (2557) و (25579) و (25715) و (25756) و (25871) و (25923) و (25956) و (26262) و (26404).
قال السندي قولها: خادماً له، أي: فضلاً عن خادم غيره.
(1) إسناده ضعيف لجهالة والدة محمد بن السَّائب، فقد انفرد بالرواية عنها ابنها محمد، ولم يؤثر توثيقها عن أحد، وبقية رجاله ثقات. =
২৪০৩৫ - আমাদের কাছে ইসমাঈল—অর্থাৎ ইবনে উলাইয়্যাহ—বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন আস-সাইব থেকে, তিনি তাঁর মা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারের কেউ জ্বরে আক্রান্ত হলে তিনি জাউ তৈরির নির্দেশ দিতেন এবং তা তৈরি করা হতো। এরপর তিনি তাঁদের নির্দেশ দিতেন, ফলে তাঁরা তা পান করতেন। তারপর তিনি বলতেন: "নিশ্চয়ই এটি—অর্থাৎ (জাউ)—দুঃখিত ব্যক্তির হৃদয়কে শক্তি জোগায় এবং অসুস্থ ব্যক্তির হৃদয় থেকে ক্লেশ দূর করে দেয়, ঠিক যেভাবে তোমাদের কেউ পানি দিয়ে তার মুখমণ্ডল থেকে ময়লা দূর করে ফেলে।" (১)--------------------------------------------
= আত-তুফাওয়ি; তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনুল মাদিনি এবং আয-যাহাবি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, তবে কখনও কখনও ভ্রম করেন। ইবনে মাঈন এবং ইবনে আদি বলেছেন: তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই। আবু যুরআহ বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদিস। বুখারিতে তাঁর তিনটি হাদিস রয়েছে এবং তাঁর সমর্থিত বর্ণনা (মুতাবায়াত) রয়েছে। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ বুখারি ও মুসলিমের (শাইখাইন) বর্ণনাকারী হিসেবে গণ্য।
ইবনে আবি শাইবা ৯/৬০, ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে (৮১০), মুসলিম (২৩২৭) (৭৮) ও (২৩২৮), তিরমিযী ‘আশ-শামাইল’-এ (৩৪১), নাসাঈ ‘আল-কুবরা’-তে (৯১৬৫), দারেমি (২২১৮), তাবারানি ‘আল-আওসাত’-এ (৭৬৪৭) এবং বায়হাকি ‘আস-সুনান’ ৭/৪৫-এ হিশাম বিন উরওয়াহর বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তাকারে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানি ‘আল-আওসাত’-এ (২৯৩৯) আতা-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এটি অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে দীর্ঘ ও সংক্ষিপ্তাকারে (২৪৫৪৬), (২৪৮৩০), (২৪৮৪৬), (২৪৯৮৫), (২৫২৮৮), (২৫২৮৯), (২৫৪৮৯), (২৫৫৭), (২৫৫৭৯), (২৫৭১৫), (২৫৭৫৬), (২৫৮৭১), (২৫৯২৩), (২৫৯৫৬), (২৬২৬২) ও (২৬৪০৪) নম্বরগুলোতে আসবে।
সিন্দি বলেন, তাঁর উক্তি: ‘তাঁর জন্য একজন খাদেম’, অর্থাৎ: অন্য কারোর খাদেম হওয়ার তুলনায় এটি অতিরিক্ত মর্যাদা স্বরূপ।
(১) মুহাম্মদ বিন আস-সাইবের মায়ের পরিচয় অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল; কারণ কেবল তাঁর পুত্র মুহাম্মদই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অন্য কারোর পক্ষ থেকে তাঁর নির্ভরযোগ্যতার কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়নি। তবে সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। =

(খণ্ড: 40) (পৃষ্ঠা: 38)