২৭৭৩ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনুল ওয়ালিদ, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "একজন পুরুষ যেন অন্য পুরুষের ত্বকের সাথে (আবরণহীনভাবে) ত্বক স্পর্শ না করে এবং একজন নারী যেন অন্য নারীর ত্বকের সাথে ত্বক স্পর্শ না করে।" (১)।
২৭৭৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন খালাফ ইবনুল ওয়ালিদ, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মদ হারামের বিধান অবতীর্ণ হলো, তখন তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল,--------------------------------------------
= ৫/ ১০০; খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতির সূত্রে, তারা উভয়ই ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। দেখুন (১৮৪১)।
(১) হাদিসটি সহিহ। সিমাক—যদিও ইকরিমাহ থেকে তার বর্ণনায় অস্থিরতা (ইদতিরাব) রয়েছে—তথাপি এখানে তাকে সমর্থন (তাবে‘) করা হয়েছে এবং সনদের অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।
একে তাবারানি তাঁর 'আল-কাবির' (১১৭২৮) গ্রন্থে খালাফ ইবনুল ওয়ালিদের সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
একে ইবনে আবি শায়বাহ ৪/৩৯৮, আল-বাজ্জার (২০৭৪ - কাশফুল আসতার) এবং ইবনে হিব্বান (৫৫৮২) ইসরাঈলের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
একে তাবারানি তাঁর 'আল-কাবির' (১১৭৯৪) ও 'আস-সাগির' (১০৯৪) গ্রন্থে এবং হাকিম ৪/২৮৮ গ্রন্থে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে, তিনি আবু ইসহাক আশ-শায়বানি থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাকিম একে ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী সহিহ বলেছেন এবং ইমাম যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন; আর এটি তাঁদের বর্ণনামতেই সহিহ। হাদিসটি সামনে ২৮৭১ নম্বরে আসবে এবং মুরসাল হিসেবে ২৮৭২ নম্বরে আসবে।
এই বিষয়ে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস ইমাম আহমদ ৩/৬৩ এবং মুসলিম (৩৩৮) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান (৫৫৭৪) একে সহিহ বলেছেন।
এবং আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস ইমাম আহমদ ২/৪৪৭-এ বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে হিব্বান (৫৫৮৩) একে সহিহ বলেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় একটি দুর্বল অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "একজন পুরুষ যেন অন্য পুরুষের ত্বকের সাথে ত্বক স্পর্শ না করে", ইমাম সিন্দি বলেন: মুবাসারাহ (ত্বক স্পর্শ) হলো চামড়া স্পর্শ করা, যা মানুষের চামড়ার উপরিভাগ। পুরুষ কর্তৃক নারীকে স্পর্শ করা থেকে এখানে নিষেধ করা হয়নি—হয়তো এটা কোনো কোনো ক্ষেত্রে বৈধ হওয়ার কারণে, যেমন স্ত্রী ও দাসীর ক্ষেত্রে, অথবা এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা থেকে অন্যটি যে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে নিষিদ্ধ, তা বুঝানোর জন্য।