এবং অন্যান্যরা যারা ইমাম আহমদের প্রস্রবণ থেকে সিক্ত হয়েছেন এবং তাঁদের বরকতময় প্রচেষ্টা ও সঠিক ইজতিহাদের মাধ্যমে তাতে এমন কিছু যোগ করেছেন যা হাম্বলী মাযহাবকে সমৃদ্ধ করেছে এবং ইসলামের বিভিন্ন শাস্ত্রের উচ্চমূল্য ও মর্যাদাপূর্ণ বৈজ্ঞানিক মণিমুক্তা দিয়ে একে সাহায্য করেছে।
দ্বিতীয় সত্যটি হলো: এই অনন্য ও দক্ষ ব্যক্তিগণ সুন্নাহকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রদর্শিত পথ অনুসরণ করেছিলেন। তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁদের প্রতিটি কাজ ও বর্জনে সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন।
এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ ইমাম আহমদের মাযহাব সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া —উসুলুল ফিকহের মাযহাব অনুসরণ সংক্রান্ত আলোচনায়— বলেন: "যে ব্যক্তি আহমদের উসুল এবং নসসমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ, সে অধিকাংশ মাসআলায় তাঁর মাযহাবের অগ্রগণ্য মতটি জানতে পারবে। আর যদি তার শরয়ী দলিলের ওপর গভীর দৃষ্টি থাকে, তবে সে শরিয়তের অগ্রগণ্য মতটিও জানতে পারবে। আহমদ কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবী ও ইহসানের সাথে তাদের অনুসারী তাবেয়ীগণের বক্তব্য সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন। এই কারণেই তাঁর এমন কোনো বক্তব্য খুব একটা পাওয়া যায় না যা কোনো নসের পরিপন্থী, যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রে পাওয়া যায়। সাধারণত তাঁর কোনো দুর্বল বক্তব্য পাওয়া যায় না, যদি থাকেও তবে মাযহাবে এমন একটি মত অবশ্যই থাকে যা অধিক শক্তিশালী মতের অনুকূলে। তাঁর এমন অধিকাংশ একক অভিমত যাতে তাঁর মাযহাবে কোনো মতভেদ নেই, সেগুলোতে তাঁর বক্তব্যই অগ্রগণ্য হয়ে থাকে। যেমন: ইফরাদ ও কিরান হজ ভঙ্গ করে তামাত্তু-তে রূপান্তরিত করার বৈধতা সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য; প্রয়োজনে মুসলিমদের বিপক্ষে আহলে জিম্মাহর সাক্ষ্য গ্রহণ করা, যেমন সফরে অসিয়ত করার ক্ষেত্রে; ব্যভিচারিণী তওবা না করা পর্যন্ত তাকে বিবাহ করা হারাম হওয়ার বিষয়ে তাঁর বক্তব্য; দাসের সাক্ষ্য বৈধ হওয়ার বিষয়ে তাঁর বক্তব্য; তায়াম্মুমকারীর জন্য সুন্নাহ হলো এক আঘাতেই কবজি পর্যন্ত মাসেহ করা—এই মর্মে তাঁর বক্তব্য; এবং ইস্তিহাযাগ্রস্ত মহিলার ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য যে, সে কখনো অভ্যাসের দিকে ফিরে যাবে, কখনো পার্থক্যের দিকে ফিরে যাবে, আবার কখনো ফিরে যাবে