23543 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، حَدَّثَنَا أَبُو مَالِكٍ - يَعْنِي الْأَشْجَعِيَّ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِنَّ أَسْلَمَ وَغِفَارَ وَمُزَيْنَةَ وَأَشْجَعَ وَجُهَيْنَةَ وَمَنْ كَانَ (1) مِنْ بَنِي كَعْبٍ، مَوَالِيَّ دُونَ النَّاسِ، وَاللهُ وَرَسُولُهُ مَوْلَاهُمْ " (2).--------------------------------------------
= ولم ينسبه الشاشي والبيهقي، وكذا لم ينسبه سليمان بن حرب عند الشاشي.
وأخرجه الطيالسي (599)، ومن طريقه البيهقي 1/ 175 - 176 عن قريش بن حيان، عن واصل بن سليم (!) قال: أتيت أبا أيوب الأزدي. فذكره. وتحرف في مطبوع البيهقي واصل إلى وائل.
قال البيهقي: وهذا مرسل، أبو أيوب الأزدي غير أبي أيوب الأنصاري.
وقال أبو حاتم الرازي كما في "العلل" 2/ 288: في حديث أبي داود الطيالسي هذا خطأ، ليس هو واصل بن سليم، إنما هو أبو واصل سليمان بن فروخ، عن أبي أيوب، وليس هو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو أيوب يحيى بن مالك العتكي من التابعين .. وانظر تتمة كلامه.
وقد جاء في الصحيح في تقليم الأظفار أنها من الفِطرة انظر حديث ابن عمر السالف برقم (5988).
(1) في (م) و (ق): وكان، بإسقاط (مَن).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي مالك الأشجعي -وهو سعد بن طارق- فمن رجال مسلم. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه مسلم (2519)، والترمذي (3940)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 4/ 387، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4272)، والطبراني (3927)، والحاكم 4/ 82، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 374 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. =
= ولم ينسبه الشاشي والبيهقي، وكذا لم ينسبه سليمان بن حرب عند الشاشي.
وأخرجه الطيالسي (599)، ومن طريقه البيهقي 1/ 175 - 176 عن قريش بن حيان، عن واصل بن سليم (!) قال: أتيت أبا أيوب الأزدي. فذكره. وتحرف في مطبوع البيهقي واصل إلى وائل.
قال البيهقي: وهذا مرسل، أبو أيوب الأزدي غير أبي أيوب الأنصاري.
وقال أبو حاتم الرازي كما في "العلل" 2/ 288: في حديث أبي داود الطيالسي هذا خطأ، ليس هو واصل بن سليم، إنما هو أبو واصل سليمان بن فروخ، عن أبي أيوب، وليس هو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو أبو أيوب يحيى بن مالك العتكي من التابعين .. وانظر تتمة كلامه.
وقد جاء في الصحيح في تقليم الأظفار أنها من الفِطرة انظر حديث ابن عمر السالف برقم (5988).
(1) في (م) و (ق): وكان، بإسقاط (مَن).
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبي مالك الأشجعي -وهو سعد بن طارق- فمن رجال مسلم. يزيد: هو ابن هارون.
وأخرجه مسلم (2519)، والترمذي (3940)، وأبو عوانة في المناقب كما في "إتحاف المهرة" 4/ 387، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (4272)، والطبراني (3927)، والحاكم 4/ 82، وأبو نعيم في "الحلية" 4/ 374 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. =
২৩৫৪৩ - ইয়াযিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু মালিক - অর্থাৎ আল-আশজায়ি - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে তালহা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আইয়ুব আল-আনসারি থেকে, তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই আসলাম, গিফার, মুযায়না, আশজা এবং জুহায়না গোত্র এবং বনু কাবের মধ্য হতে যারা (১) আছে, তারা অন্য সব মানুষ ব্যতীত আমার বন্ধু ও অভিভাবক, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের অভিভাবক।" (২)।--------------------------------------------
= আশ-শাশী এবং আল-বায়হাকী এর নিসবত (সম্বন্ধ) উল্লেখ করেননি, এবং একইভাবে আশ-শাশীর নিকট সুলাইমান ইবনে হারবও এর নিসবত উল্লেখ করেননি।
আত-তায়ালিসি (৫৯৯) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী ১/ ১৭৫ - ১৭৬ পৃষ্ঠায় কুরাইশ ইবনে হাইয়ান থেকে, তিনি ওয়াসিল ইবনে সুলাইম (!) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আইয়ুব আল-আযদির নিকট আসলাম। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। বায়হাকীর মুদ্রিত কপিতে 'ওয়াসিল' শব্দটি 'ওয়াইল' হিসেবে বিকৃত হয়ে এসেছে।
বায়হাকী বলেছেন: এটি মুরসাল হাদীস, আবু আইয়ুব আল-আযদি এবং আবু আইয়ুব আল-আনসারি এক ব্যক্তি নন।
আবু হাতিম আর-রাজি যেমনটি "আল-ইলাল" ২/ ২৮৮-এ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আবু দাউদ আত-তায়ালিসির এই হাদীসটিতে ভুল রয়েছে, বর্ণনাকারী ওয়াসিল ইবনে সুলাইম নন, বরং তিনি হলেন আবু ওয়াসিল সুলাইমান ইবনে ফাররুখ, আবু আইয়ুব থেকে। আর তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত নন, তিনি হলেন তাবিঈ আবু আইয়ুব ইয়াহইয়া ইবনে মালিক আল-আতাকি... তাঁর অবশিষ্ট বক্তব্য দেখুন।
সহিহ হাদীসে নখ কাটার বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে এটি ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত, ইবনে উমরের পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন নম্বর (৫৯৮৮)।
(১) (মীম) এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে 'মান' শব্দটিকে বাদ দিয়ে 'ওয়াকানা' এসেছে।
(২) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে আবু মালিক আল-আশজায়ি -যিনি সাদ ইবনে তারিক- তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারী। ইয়াযিদ হলেন ইবনে হারুন।
মুসলিম (২৫১৯), তিরমিজি (৩৯৪০), মানাকিব অধ্যায়ে আবু আওয়ানা যেমনটি "ইতহাফুল মাহারা" ৪/ ৩৮৭-এ বর্ণিত হয়েছে, এবং তাহাবি "শারহু মুশকিলিল আসার" (৪২৭২), তাবরানি (৩৯২৭), হাকেম ৪/ ৮২, এবং আবু নুআইম "আল-হিলয়াহ" ৪/ ৩৭৪ গ্রন্থে ইয়াযিদ ইবনে হারুনের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। =
= আশ-শাশী এবং আল-বায়হাকী এর নিসবত (সম্বন্ধ) উল্লেখ করেননি, এবং একইভাবে আশ-শাশীর নিকট সুলাইমান ইবনে হারবও এর নিসবত উল্লেখ করেননি।
আত-তায়ালিসি (৫৯৯) এটি বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকী ১/ ১৭৫ - ১৭৬ পৃষ্ঠায় কুরাইশ ইবনে হাইয়ান থেকে, তিনি ওয়াসিল ইবনে সুলাইম (!) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আইয়ুব আল-আযদির নিকট আসলাম। অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। বায়হাকীর মুদ্রিত কপিতে 'ওয়াসিল' শব্দটি 'ওয়াইল' হিসেবে বিকৃত হয়ে এসেছে।
বায়হাকী বলেছেন: এটি মুরসাল হাদীস, আবু আইয়ুব আল-আযদি এবং আবু আইয়ুব আল-আনসারি এক ব্যক্তি নন।
আবু হাতিম আর-রাজি যেমনটি "আল-ইলাল" ২/ ২৮৮-এ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আবু দাউদ আত-তায়ালিসির এই হাদীসটিতে ভুল রয়েছে, বর্ণনাকারী ওয়াসিল ইবনে সুলাইম নন, বরং তিনি হলেন আবু ওয়াসিল সুলাইমান ইবনে ফাররুখ, আবু আইয়ুব থেকে। আর তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত নন, তিনি হলেন তাবিঈ আবু আইয়ুব ইয়াহইয়া ইবনে মালিক আল-আতাকি... তাঁর অবশিষ্ট বক্তব্য দেখুন।
সহিহ হাদীসে নখ কাটার বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে এটি ফিতরাতের অন্তর্ভুক্ত, ইবনে উমরের পূর্ববর্তী হাদীসটি দেখুন নম্বর (৫৯৮৮)।
(১) (মীম) এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপিতে 'মান' শব্দটিকে বাদ দিয়ে 'ওয়াকানা' এসেছে।
(২) এর সনদ মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে আবু মালিক আল-আশজায়ি -যিনি সাদ ইবনে তারিক- তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারী। ইয়াযিদ হলেন ইবনে হারুন।
মুসলিম (২৫১৯), তিরমিজি (৩৯৪০), মানাকিব অধ্যায়ে আবু আওয়ানা যেমনটি "ইতহাফুল মাহারা" ৪/ ৩৮৭-এ বর্ণিত হয়েছে, এবং তাহাবি "শারহু মুশকিলিল আসার" (৪২৭২), তাবরানি (৩৯২৭), হাকেম ৪/ ৮২, এবং আবু নুআইম "আল-হিলয়াহ" ৪/ ৩৭৪ গ্রন্থে ইয়াযিদ ইবনে হারুনের সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 38) (পৃষ্ঠা: 523)