23281 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ قَالَ: أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى أَنْ تَقُومَ السَّاعَةُ، فَمَا مِنْهُ شَيْءٌ إِلَّا قَدْ سَأَلْتُهُ، إِلَّا أَنِّي لَمْ أَسْأَلْهُ: مَا يُخْرِجُ أَهْلَ الْمَدِينَةِ مِنَ الْمَدِينَةِ (1)؟--------------------------------------------
= "عرض الحصير" أي: توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير. وقيل: المراد بالحصير المحصور الذي أحاط به القوم، أي: تحيط بالقلوب كما يحاط الحصير. وقال الخطابي: أي: تظهر على القلوب فتنة بعد فتنة كما يُنسج الحصير عوداً عوداً، شبه عرضها عليه بعرض قضبان الحصير على صانعها واحداً بعد واحد.
"يصير القلب" أي: جنس القلب.
"على قلبين" أي: نوعين وقسمين.
"مثل الصفا" بالقصر: الحجر الصافي الأملس الذي لا يتغير لشدته وملاسته بطول الزمان.
"مربدّ" من اربدّ كاحمرَّ أي: صار كالرماد.
"مجخياً" بميم مضمومة فجيم مفتوحة فخاء معجمة مكسورة: هو المائل فلا يثبت فيه الماء.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عدي بن ثابت: هو الأنصاري الكوفي، وعبد الله بن يزيد: هو الأنصاري الخطمي صحابي صغير.
وأخرجه مسلم (2891) (24) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (433)، ومن طريقه أبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 4/ 256، وأخرجه مسلم (2891) (24)، والبزار في "مسنده" (2795)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 312 من طريق وهب بن جرير، كلاهما (الطيالسي ووهب) عن شعبة، به. =
= "عرض الحصير" أي: توضع عليها وتبسط كما يبسط الحصير. وقيل: المراد بالحصير المحصور الذي أحاط به القوم، أي: تحيط بالقلوب كما يحاط الحصير. وقال الخطابي: أي: تظهر على القلوب فتنة بعد فتنة كما يُنسج الحصير عوداً عوداً، شبه عرضها عليه بعرض قضبان الحصير على صانعها واحداً بعد واحد.
"يصير القلب" أي: جنس القلب.
"على قلبين" أي: نوعين وقسمين.
"مثل الصفا" بالقصر: الحجر الصافي الأملس الذي لا يتغير لشدته وملاسته بطول الزمان.
"مربدّ" من اربدّ كاحمرَّ أي: صار كالرماد.
"مجخياً" بميم مضمومة فجيم مفتوحة فخاء معجمة مكسورة: هو المائل فلا يثبت فيه الماء.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. عدي بن ثابت: هو الأنصاري الكوفي، وعبد الله بن يزيد: هو الأنصاري الخطمي صحابي صغير.
وأخرجه مسلم (2891) (24) من طريق محمد بن جعفر، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطيالسي (433)، ومن طريقه أبو عوانة في الفتن كما في "إتحاف المهرة" 4/ 256، وأخرجه مسلم (2891) (24)، والبزار في "مسنده" (2795)، والبيهقي في "الدلائل" 6/ 312 من طريق وهب بن جرير، كلاهما (الطيالسي ووهب) عن شعبة، به. =
২৩২৮১ - মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আদি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে কিয়ামত সংঘটিত হওয়া পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। এর মধ্যে এমন কিছুই নেই যা আমি তাকে জিজ্ঞাসা করিনি, তবে কেবল একটি বিষয় ব্যতীত যে আমি তাকে জিজ্ঞাসা করিনি: কোন জিনিসটি মদিনাবাসীদের মদিনা থেকে বের করে দেবে? (১)--------------------------------------------
= "চটাই বা পাটির মতো উপস্থাপন করা": অর্থাৎ, তার উপর রাখা হয় এবং বিছিয়ে দেওয়া হয় যেভাবে পাটি বিছানো হয়। কেউ কেউ বলেছেন: 'হাসীর' (পাটি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মাহসুর' (অবরুদ্ধ), যাকে লোকেরা ঘিরে রেখেছে; অর্থাৎ, ফিতনাগুলো অন্তরকে এমনভাবে ঘিরে ফেলে যেভাবে পাটি ঘিরে রাখে। খাত্তাবী বলেছেন: অর্থাৎ, অন্তরের উপর একের পর এক ফিতনা প্রকাশ পায় যেভাবে একটি একটি কাঠি দিয়ে পাটি বোনা হয়। এর উপস্থাপনকে পাটি প্রস্তুতকারকের নিকট একটি একটি করে কাঠির উপস্থাপনের সাথে তুলনা করা হয়েছে।
"অন্তর হয়ে যায়": অর্থাৎ, অন্তরের প্রকার।
"দুই ধরণের অন্তরের উপর": অর্থাৎ, দুই প্রকার ও দুই ভাগে (বিভক্ত)।
"সাফা পাথরের মতো": হ্রস্বস্বরে (কসর সহযোগে) পঠিত: এটি হলো স্বচ্ছ ও মসৃণ পাথর যা তার কঠোরতা ও মসৃণতার কারণে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলেও পরিবর্তিত হয় না।
"মুবারাদ্দুন": 'ইরবাদ্দা' থেকে উৎপন্ন যেমন 'ইহমাররা' (লাল হওয়া), অর্থাৎ: ছাইয়ের মতো হয়ে যাওয়া।
"মুজাখখিয়ান": মিম-এ পেশ, জিম-এ জবর এবং নুকতাহযুক্ত খা-এ যের সহযোগে: এর অর্থ হলো হেলে পড়া বা উল্টে থাকা, ফলে তাতে পানি স্থির হয় না।
(১) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আদি ইবনে সাবিত: তিনি হলেন আনসারী আল-কুফী, এবং আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ: তিনি হলেন আনসারী আল-খাতমী, একজন কনিষ্ঠ সাহাবী।
এবং এটি মুসলিম (২৮৯১) (২৪) মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি তায়ালিসি (৪৩৩) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে আবু আওয়ানা 'আল-ফিতান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' ৪/২৫৬-এ রয়েছে। এবং মুসলিম (২৮৯১) (২৪), বাজজার তাঁর 'মুসনাদ'-এ (২৭৯৫), এবং বায়হাকী 'আদ-দালাইল' ৬/৩১২-এ ওয়াহাব ইবনে জারীরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই (তায়ালিসি ও ওয়াহাব) শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
= "চটাই বা পাটির মতো উপস্থাপন করা": অর্থাৎ, তার উপর রাখা হয় এবং বিছিয়ে দেওয়া হয় যেভাবে পাটি বিছানো হয়। কেউ কেউ বলেছেন: 'হাসীর' (পাটি) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মাহসুর' (অবরুদ্ধ), যাকে লোকেরা ঘিরে রেখেছে; অর্থাৎ, ফিতনাগুলো অন্তরকে এমনভাবে ঘিরে ফেলে যেভাবে পাটি ঘিরে রাখে। খাত্তাবী বলেছেন: অর্থাৎ, অন্তরের উপর একের পর এক ফিতনা প্রকাশ পায় যেভাবে একটি একটি কাঠি দিয়ে পাটি বোনা হয়। এর উপস্থাপনকে পাটি প্রস্তুতকারকের নিকট একটি একটি করে কাঠির উপস্থাপনের সাথে তুলনা করা হয়েছে।
"অন্তর হয়ে যায়": অর্থাৎ, অন্তরের প্রকার।
"দুই ধরণের অন্তরের উপর": অর্থাৎ, দুই প্রকার ও দুই ভাগে (বিভক্ত)।
"সাফা পাথরের মতো": হ্রস্বস্বরে (কসর সহযোগে) পঠিত: এটি হলো স্বচ্ছ ও মসৃণ পাথর যা তার কঠোরতা ও মসৃণতার কারণে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলেও পরিবর্তিত হয় না।
"মুবারাদ্দুন": 'ইরবাদ্দা' থেকে উৎপন্ন যেমন 'ইহমাররা' (লাল হওয়া), অর্থাৎ: ছাইয়ের মতো হয়ে যাওয়া।
"মুজাখখিয়ান": মিম-এ পেশ, জিম-এ জবর এবং নুকতাহযুক্ত খা-এ যের সহযোগে: এর অর্থ হলো হেলে পড়া বা উল্টে থাকা, ফলে তাতে পানি স্থির হয় না।
(১) এর সনদ শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহীহ। আদি ইবনে সাবিত: তিনি হলেন আনসারী আল-কুফী, এবং আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ: তিনি হলেন আনসারী আল-খাতমী, একজন কনিষ্ঠ সাহাবী।
এবং এটি মুসলিম (২৮৯১) (২৪) মুহাম্মদ ইবনে জাফরের সূত্রে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং এটি তায়ালিসি (৪৩৩) বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁর সূত্রে আবু আওয়ানা 'আল-ফিতান' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' ৪/২৫৬-এ রয়েছে। এবং মুসলিম (২৮৯১) (২৪), বাজজার তাঁর 'মুসনাদ'-এ (২৭৯৫), এবং বায়হাকী 'আদ-দালাইল' ৬/৩১২-এ ওয়াহাব ইবনে জারীরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই (তায়ালিসি ও ওয়াহাব) শু'বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 38) (পৃষ্ঠা: 315)