আমার ওপর এমন এক সময় অতিক্রান্ত হয়েছে যখন তোমাদের মধ্যে কার সাথে আমি চুক্তি বা লেনদেন করছি সে বিষয়ে আমি কোনো পরোয়া করতাম না। যদি সে মুসলিম হতো, তবে তার দ্বীনই তাকে আমার প্রাপ্য ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করত। আর সে যদি খ্রিষ্টান বা ইহুদি হতো, তবে তার কর্মকর্তা (বা শাসক) তাকে আমার পাওনা ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করত। কিন্তু আজ আমি তোমাদের মধ্য থেকে অমুক অমুক ছাড়া অন্য কারো সাথে লেনদেন করি না। (১)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্ত অনুযায়ী সহিহ। আবু মুয়াবিয়া: তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন খাযিম আদ-দারির; আল-আ’মাশ: তিনি হলেন সুলাইমান বিন মিহরান আল-কাহিলি; এবং যাইদ বিন ওয়াহব: তিনি হলেন আল-জুহানি আল-কুফি।
মুসলিম (১৪৩) এবং তিরমিযী (২১৭৯) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে এই সানাদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তয়ালিসি (৪২৪), আব্দুর রাজ্জাক (২০১৯৩), হুমাইদি (৪৪৬), বুখারি (৬৪৯৭), (৭০৮৬) ও (৭২৭৬), মুসলিম (১৪৩), আবু আওয়ানা (১৪১) ও (১৪২), ইবনে হিব্বান (৬৭৬২), 'আল-হিলয়াহ' গ্রন্থে আবু নুয়াইম ১/২৭১ ও ৮/২৫৮-২৫৯, 'আস-সুনান' গ্রন্থে বায়হাকি ১০/১২২ এবং 'আশ-শুআব' গ্রন্থে (৫২৭১) বিভিন্ন সূত্রে আল-আ’মাশ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারির (৬২৭৬) বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
এটি সামনে ২৩২৫৬, ২৩২৫৭ এবং ২৩৪৩১ নম্বরগুলোতে আসবে।
তাঁর উক্তি: "নিশ্চয়ই আমানত", সিন্দি বলেছেন: বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অর্পিত দায়িত্ব এবং সেই অঙ্গীকার যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: {আমি আমানত পেশ করেছি...} আয়াত [আল-আহযাব: ৭২]। আর এটি স্বয়ং ঈমান, যার প্রমাণ হাদিসের শেষাংশ: "যার অন্তরে সরিষা দানা পরিমাণও ঈমান নেই"। তবে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর ভিত্তি করাই অধিকতর সমীচীন, যার প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: "অতঃপর মানুষ একে অপরের সাথে লেনদেন করবে কিন্তু প্রায় কেউই আমানত রক্ষা করবে না"। আর আমানতকে তার যথাযোগ্য স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে এর গুরুত্ব মহিমান্বিত করার জন্য, যেমন হাদিসে এসেছে: "যার আমানতদারি নেই তার কোনো দ্বীন নেই"।
"মূলের মধ্যে" (জিম বর্ণে ফাতহা বা কাসরা এবং যাল বর্ণে সুকুন যোগে): এর অর্থ মূল। সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মানুষের সৃষ্টিগত স্বভাব ও প্রকৃতি। কেউ কেউ বলেছেন: মধ্যভাগ। আর 'পুরুষদের' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে মানুষ। মানুষের অন্তরে আমানত অবতীর্ণ হওয়ার অর্থ হলো, তাদের প্রকৃতি এর জন্য প্রস্তুত করে তৈরি করা হয়েছে। অতঃপর যখন কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে সেই বৈশিষ্ট্যটি সুদৃঢ় হলো, তখন বিষয়টি এমন হলো যেন তারা এ দুটির মাধ্যমেই তা শিক্ষা লাভ করেছে।
"চিহ্ন" (ফাতহা ও অতঃপর সুকুন যোগে): কোনো বস্তুর ওপর অন্য কোনো রঙের বিন্দুর মতো দাগ বা প্রভাব। এর অর্থ: অতঃপর =