قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: هَذَا، أَوْ نَحْوَهُ (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح على شرط مسلم كسابقه.
وهو في "العلل" للمصنف 1/ 277، ومن طريقه أخرجه المزي في ترجمة مسلم ابن هيصم من "تهذيب الكمال" 27/ 548 - 550. ولم يسق المصنف لفظه بتمامه.
وأخرجه مطولاً ومختصراً أبو عبيد القاسم بن سلام في "الأموال" (60) و (524)، ومسلم (1731) (3)، والترمذي (1408) و (1617)، وابن منده في "الإيمان" (120) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، بهذا الإسناد.
وأخرجه مختصراً الطحاوي في "شرح المعاني" 3/ 221 و 224، والطبراني في "الأوسط" (1453)، وفي "الصغير" (340)، والبيهقي 9/ 69، من طرق عن علقمة بن مرثد، به.
وانظر (22978).
وفي باب قوله: "لا تَغُلُّوا، ولا تَغْدِرُوا، ولا تُمثِّلُوا، ولا تقتلوا وَلِيداً" عن ابن عباس، سلف برقم (2728)، وانظر تتمة شواهده هناك.
وقوله صلى الله عليه وسلم: "ولا تَغُلُّوا": من الغُلُول، وهو الخِيانة في المَغْنَم والسَّرِقةُ من الغَنيمة قبل القِسْمة، يقال: غَلَّ يَغُلُّ غُلُولاً، فهو غالٌّ.
وقوله: "ولا تَغْدِروا" أي: ولا تنقضوا العهد.
وقوله: "ولا تُمَثِّلوا": يقال: مَثَلَ بالقتيل يَمْثُل مَثْلاً ومُثْلَةً، نكَّل به وشَوَّهَه بجَدْعِ أَنْفِه، أو قَطْع أُذُنه، أو مذاكيرِه أو شيء من أطرافه، ومَثَّلَ بالتشديد للمبالغة.
وقوله: "وليداً": أي: صغيراً، لأنه لا يقاتل.
وقوله: "ذِمَّة الله": الذِّمَّة هنا: العهد والأَمان.
وقوله: "أَن تُخفِرُوا": يقال: أَخفَرْتُ الرَّجل: إذا نَقَضْتَ عهدَه وذِمامَه، وخَفَرْتُه: إذا أَمَّنتَه وحَفِظْتَه. فالهمزة فيه للإزالة، يعني: أزلت خُفارتَه، أي: عهدَه وذِمامَه.
আব্দুর রহমান বলেছেন: এটি, অথবা এর অনুরুপ (১)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ, যেমনটি পূর্বেরটির ক্ষেত্রে ছিল।
এটি গ্রন্থকারের 'আল-ইলাল' (১/২৭৭) গ্রন্থে রয়েছে এবং তাঁর সূত্র থেকে আল-মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' (২৭/৫৪৮-৫৫০) গ্রন্থে মুসলিম ইবনে হাইসামের জীবনীতে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে গ্রন্থকার এর পূর্ণ শব্দাবলি উল্লেখ করেননি।
আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্তভাবে 'আল-আমওয়াল' (৬০) ও (৫২৪) গ্রন্থে, মুসলিম (১৭৩১) (৩), তিরমিযী (১৪০৮) ও (১৬১৭), এবং ইবনে মান্দাহ 'আল-ঈমান' (১২০) গ্রন্থে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম তহাবী এটি সংক্ষেপে 'শারহু মাআনিল আসার' (৩/২২১ ও ২২৪), তবারানি 'আল-আওসাত' (১৪৫৩) ও 'আস-সাগীর' (৩৪০) গ্রন্থে এবং বায়হাকী (৯/৬৯) গ্রন্থে আলক্বামাহ ইবনে মারসাদের বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
আর দেখুন (২২৯৭৮)।
এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত তাঁর এই বাণীর ক্ষেত্রে: "তোমরা আত্মসাৎ করো না, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করো না, অঙ্গহানি করো না এবং কোনো শিশুকে হত্যা করো না"; এটি পূর্বে (২৭২৮) নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, সেখানে এর অবশিষ্টাংশ ও সমর্থনকারী বর্ণনাগুলো দেখে নিন।
এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা আত্মসাৎ করো না": এটি 'গুলুল' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো গনীমতের মালের খিয়ানত করা এবং বণ্টনের পূর্বে গনীমতের মাল থেকে চুরি করা। বলা হয়: সে আত্মসাৎ করেছে, করছে, আত্মসাৎ করা; অতএব সে হলো আত্মসাৎকারী।
তাঁর বাণী: "তোমরা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করো না" অর্থাৎ: তোমরা চুক্তি ভঙ্গ করো না।
তাঁর বাণী: "অঙ্গহানি করো না": বলা হয়: সে মৃতদেহের অঙ্গহানি করেছে, করছে, অঙ্গহানি বা বিকৃতি করা। এর অর্থ হলো তাকে শাস্তি দেওয়া এবং তার নাক কেটে, কান কেটে, লিঙ্গ কেটে অথবা শরীরের কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কেটে বিকৃত করা। আর শব্দটিতে দ্বিত্ব (তাশদীদ) ব্যবহার করা হয়েছে আধিক্য বোঝানোর জন্য।
তাঁর বাণী: "শিশু": অর্থাৎ: ছোট শিশু, কারণ সে যুদ্ধ করে না।
তাঁর বাণী: "আল্লাহর জিম্মা": এখানে জিম্মা অর্থ হলো চুক্তি ও নিরাপত্তা।
তাঁর বাণী: "তোমরা চুক্তি ভঙ্গ করো": বলা হয়: আমি লোকটির সাথে চুক্তি ভঙ্গ করেছি যখন তুমি তার চুক্তি ও জিম্মাদারি ভঙ্গ করো; আর আমি তাকে নিরাপত্তা দিয়েছি যখন তুমি তাকে নিরাপত্তা দাও ও রক্ষা করো। সুতরাং এখানে 'হামযা' বর্ণটি বিলোপ বা অপসারণ বোঝাতে এসেছে, অর্থাৎ: তুমি তার নিরাপত্তাকে অপসারিত করেছ, তথা তার চুক্তি ও জিম্মাদারিকে।

(খণ্ড: 38) (পৃষ্ঠা: 138)