22922 - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ هُرْمُزَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ابْنِ بُحَيْنَةَ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " هَلْ قَرَأَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مَعِي آنِفًا؟ " قَالُوا: نَعَمْ. قَالَ: " إِنِّي أَقُولُ مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ! ".
فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ مَعَهُ حِينَ قَالَ ذَلِكَ (1).--------------------------------------------
= وله شاهد من حديث ابن عباس، سلف برقم (2130). وسنده حسن.
وفي الباب عن عبد الله بن سَرجِس، سلف برقم (20777).
وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (8379)، ولفظه: "لا صلاة بعد الإقامة إلا المكتوبة".
قال السندي: قوله: "ركعتي الفجر" أي: سُنَّة الفجر.
"لاث الناس" أي: اجتمعوا حوله.
"فقال" منكراً على من اشتغل بسُنَّة الفجر بعد الإقامة: "آلصُّبح" بالمدِّ على الاستفهام للإنكار، والنصب بتقدير: أصلَّيتَ الصبحَ، أي: فرض الصبح.
(1) حديث صحيح، لكن من حديث الزهري عن ابن أكيمة عن أبي هريرة، وسلف برقم (7270)، هكذا رواه غير واحد من ثقات أصحاب الزهري عنه، وخالفهم ابنُ أخي ابن شهاب -واسمه محمد بن عبد الله بن مسلم- فرواه كما هو هنا عند أحمد، وخطَّأه فيه يعقوب بن سفيان والبزار والبيهقي ونَقَل عن محمد بن يحيى الذهلي أنه خطَّأَه أيضاً.
وهو عند يعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 2/ 215، والبزار في "مسنده" (2313)، والبيهقي في "السنن" 2/ 158 - 159، وفي "الشعب" (7247)، وفي "القراءة خلف الإمام" (325) و (326) من طريق يعقوب بن إبراهيم، بهذا الإسناد. =
22922 - ইয়াকূব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনু আখি ইবনু শিহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর চাচার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান ইবনু হুরমুজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুহাইনা (রা.) —যিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন— থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কি কেউ এইমাত্র আমার সাথে তিলাওয়াত করছিল?" তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "আমি মনে মনে বলছিলাম, আমার সাথে কুরআনের ব্যাপারে কেন বিবাদ করা হচ্ছে (অর্থাৎ তিলাওয়াত নিয়ে কেন বিঘ্ন ঘটানো হচ্ছে)!"
ফলে মানুষ তাঁর সাথে তিলাওয়াত করা হতে বিরত হলো যখন তিনি এটি বললেন (১)।--------------------------------------------
= এবং ইবনু আব্বাসের বর্ণিত হাদীস থেকে এর একটি শাহিদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) রয়েছে, যা ইতিপূর্বে ২১৩০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর সনদ হাসান।
এবং এই পরিচ্ছেদে আব্দুল্লাহ ইবনু সারজিস থেকেও বর্ণনা রয়েছে, যা ইতিপূর্বে ২০৭৭৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত ৮৩৭৯ নম্বর হাদীসটি দেখুন, যার শব্দাবলি হলো: "ইকামত হওয়ার পর ফরয সালাত ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই।"
আস-সিন্দি বলেন: তাঁর কথা "ফজরের দুই রাকাত" অর্থাৎ: ফজরের সুন্নত।
"লাসান নাস" অর্থাৎ: তারা তাঁর চারপাশে সমবেত হলো।
"তিনি বললেন" — ইকামতের পর ফজরের সুন্নতে লিপ্ত ব্যক্তির প্রতি আপত্তি জানিয়ে: "আস-সুবহ" মদ্দ-সহকারে (দীর্ঘ স্বরে) প্রশ্নবোধক ও অসম্মতিসূচক হিসেবে, এবং নসব হয়েছে "আ-সল্লাইতাস সুবহা" (তুমি কি ফজরের সালাত পড়ছ) উহ্য থাকার কারণে, অর্থাৎ: ফজরের ফরয সালাত।
(১) হাদীসটি সহীহ, তবে এটি ইবনু আকীমার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যুহরীর হাদীস, যা ইতিপূর্বে ৭২৭০ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে। যুহরীর নির্ভরযোগ্য একাধিক ছাত্র তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কিন্তু ইবনু আখি ইবনু শিহাব —তাঁর নাম মুহাম্মদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু মুসলিম— তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং আহমাদ-এর নিকট এখানে যেভাবে আছে সেভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইয়াকূব ইবনু সুফইয়ান, আল-বাযযার এবং আল-বাইহাকী একে ভুল সাব্যস্ত করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনু ইয়াহইয়া আদ-যুহলী থেকেও বর্ণনা করেছেন যে তিনিও একে ভুল বলেছেন।
আর এটি ইয়াকূব ইবনু সুফইয়ানের "আল-মারিফাত ওয়াত তারিখ" ২/২১৫, বাযযারের "মুসনাদ" (২৩১৩), বাইহাকীর "আস-সুনান" ২/১৫৮-১৫৯, "আশ-শুআব" (৭২৪৭) এবং "আল-কিরাআত খালফাল ইমাম" (৩২৫) ও (৩২৬) গ্রন্থে ইয়াকূব ইবনু ইবরাহীমের সূত্রে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে। =

(খণ্ড: 38) (পৃষ্ঠা: 10)