22767 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْيَزَنِيُّ (1): أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ عَنْ قَوْلِ اللهِ: {لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} [يونس: 64] فَقَالَ: عُبَادَةُ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: " لَقَدْ سَأَلْتَنِي عَنْ أَمْرٍ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَحَدٌ مِنْ أُمَّتِي، تِلْكَ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُؤْمِنُ أَوْ تُرَى لَهُ " (2).--------------------------------------------
= وانظر ما سلف برقم (22689).
قوله: "عطفاً" العطف بكسر فسكون، سِيَةُ القوس، وهو ما ثُنِيَ من طرفيها.
(1) حميد بن عبد الرحمن اليزني، كذا جاء في (م) والنسخ الخطية و"أطراف المسند" للحافظ ابن حجر، وكذا في "السُّنَّة" لابن أبي عاصم، وجاء في مصادر التخريج وكتب الرجال: حميد بن عبد الله.
وقوله في نسبته: "اليزني" هكذا وقع أيضاً في (م) والنسخ الخطية و"أطراف المسند"، ووقع في مصادر التخريج و"الثقات" لابن حبان: المزني، ووقع في "الجرح والتعديل": المدني، فالله أعلم.
(2) صحيح لغيره، حميد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وهذا إسناد حسن إن صح سماع حميد من عبادة. أبو المغيرة: هو عبد القدوس ابن حجاج الخولاني، وصفوان: هو ابن عمرو السكسكي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (487)، والشاشي (1217)، والطبراني في "الشاميين" (1025) و (1026) من طرق عن صفوان بن عمرو، عن حميد بن عبد الله المزني، به. فسمَّوه حميد بن عبد الله المزني إلا ابن أبي عاصم سماه ابن عبد الرحمن.
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 11/ 134، والطبراني في "الشاميين" (1026) من طريق عمر بن عمرو بن عبدٍ الأحموسي، عن حميد بن عبد الله المزني، به. ووقع تحريف عند الطبراني يصحح من هنا.
وانظر ما سلف برقم (22687).
২২৭৬৭ - আবু আল-মুগীরা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাফওয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ ইবন আবদুর রহমান আল-ইয়াযানী (১) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি উবাদা ইবন আস-সামিতকে আল্লাহর বাণী: {দুনিয়ার জীবনে তাদের জন্য রয়েছে সুসংবাদ} [ইউনুস: ৬৪] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন উবাদা বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি আমাকে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ যা আমার উম্মতের আর কেউ আমাকে ইতিপূর্বে জিজ্ঞাসা করেনি; তা হলো নেক স্বপ্ন, যা মুমিন ব্যক্তি নিজে দেখে অথবা তার জন্য (অন্য কেউ) দেখে।" (২)।--------------------------------------------
= এবং পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তা দেখুন নং (২২৬৮৯)।
তার উক্তি: "আতফান" (عطفاً), আইন বর্ণে কাসরা এবং ত্বা বর্ণে সুকুন সহকারে, এর অর্থ হলো ধনুকের বাঁকানো অংশ, যা এর দুই প্রান্ত থেকে বাঁকানো থাকে।
(১) হুমাইদ ইবন আবদুর রহমান আল-ইয়াযানী; (ম) পাণ্ডুলিপি, পাণ্ডুলিপির অনুলিপি এবং হাফিজ ইবন হাজারের "আতরাফ আল-মুসনাদ"-এ এভাবেই এসেছে। একইভাবে ইবন আবি আসিমের "আস-সুন্নাহ"-তেও এসেছে। তবে তাখরীজের উৎসসমূহ এবং রিজাল শাস্ত্রের গ্রন্থগুলোতে "হুমাইদ ইবন আব্দুল্লাহ" হিসেবে এসেছে।
আর তার নিসবত (বংশ পরিচয়) "আল-ইয়াযানী" সম্পর্কেও (ম) পাণ্ডুলিপি, পাণ্ডুলিপির অনুলিপি এবং "আতরাফ আল-মুসনাদ"-এ এভাবেই উল্লেখ আছে। তবে তাখরীজের উৎসসমূহ এবং ইবন হিব্বানের "আস-সিকাআত"-এ "আল-মুযানী" হিসেবে এসেছে। আর "আল-জারহ ওয়াত তা'দীল"-এ এসেছে "আল-মাদানী"। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
(২) এটি সহীহ লি-গাইরিহী (অন্যান্য বর্ণনার ভিত্তিতে সহীহ)। হুমাইদ থেকে একদল বর্ণনাকারী হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ইবন হিব্বান তাকে "আস-সিকাআত"-এ উল্লেখ করেছেন। যদি উবাদা থেকে হুমাইদের সরাসরি শ্রবণ প্রমাণিত হয় তবে এই সনদটি হাসান। আবু আল-মুগীরা হলেন আব্দুল কুদ্দুস ইবন হাজ্জাজ আল-খাওলানী এবং সাফওয়ান হলেন ইবন আমর আস-সাকসাকী।
ইবন আবি আসিম তার "আস-সুন্নাহ" (৪৮৭), আশ-শাশি (১২১৭) এবং তাবারানি তার "আশ-শামিয়্যীন" (১০২৫) ও (১০২৬)-এ সাফওয়ান ইবন আমর-এর সূত্রে হুমাইদ ইবন আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা ইবন আবি আসিম ব্যতীত সকলেই তাকে হুমাইদ ইবন আব্দুল্লাহ আল-মুযানী নামে উল্লেখ করেছেন; তবে ইবন আবি আসিম তাকে ইবন আবদুর রহমান বলেছেন।
আত-তাবারী তার "তাফসীর" ১১/১৩৪-এ এবং তাবারানি তার "আশ-শামিয়্যীন" (১০২৬)-এ উমর ইবন আমর ইবন আবদ আল-আহমুসী-এর সূত্রে হুমাইদ ইবন আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানির এখানে একটি শাব্দিক বিকৃতি ঘটেছে যা এখান থেকে সংশোধনযোগ্য।
এবং পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তা দেখুন নং (২২৬৮৭)।

(খণ্ড: 37) (পৃষ্ঠা: 427)