22680 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ، عَنْ أَبِي سَلَّامٍ الْأَعْرَجِ، عَنِ الْمِقْدَامِ بْنِ مَعْدِي كَرِبَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " جَاهِدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ، فَإِنَّ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللهِ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، يُنَجِّي اللهُ بِهِ مِنَ الْهَمِّ وَالْغَمِّ " (1).--------------------------------------------
= "لا نخاف" أي: لا نترك قول الحق لخوف ملامتهم عليه.
"بواحاً" بفتح موحدة وخفةِ واوٍ، أي: ظاهراً، من باح بالشيء إذا أعلنه، قيل: والمراد بالكفر المعاصي، أي: لا تنازعوا الولاة إلا أن تروا منهم منكراً محقَّقاً فأنكروه.
(1) حسن بمجموع طرقه، وهذا إسناد ضعيف، أبو بكر بن عبد الله ضعيف، والمقدام بن معدي كرب كذا جاء مسمّى في هذا الحديث باسم الصحابي، وهو خطأ، والصواب أنه مقدام الرُّهاوي فهو الذي يروي عن عبادة كما في "تاريخ البخاري" 7/ 429 و"الجرح والتعديل" 8/ 302، ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً. أبو سلام الأعرج: هو ممطور الحبشي.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الجهاد" (5) عن الحوطي -وهو عبد الوهاب بن نَجْدة- عن إسماعيل بن عياش، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن أبي عاصم أيضاً (6) من طريق عبد القدوس بن الحجاج، عن أبي بكر بن أبي مريم، به.
وهو قطعة من حديث مطول سيأتي من طريق المقدام بن معدي كرب عن عبادة بالأرقام (22699) و (22776) و (22777)، ويأتي تتمة تخريجه هناك، وسيأتي ضمن حديث من طريق ربيعة بن ناجد عن عبادة برقم (22795) وإسناده ضعيف.
وسيأتي مختصراً كما هو هنا من طريق أبي أمامة عن عبادة برقم (22719).
২২৬৮০ - ইসহাক ইবন ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবন আইয়াশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বকর ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আবি মারইয়াম থেকে, তিনি আবু সাল্লাম আল-আরাজ থেকে, তিনি মিকদাম ইবন মাদী কারিব থেকে, তিনি উবাদাহ ইবন সামিত (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করো, কেননা আল্লাহর পথে জিহাদ জান্নাতের দরজাগুলোর মধ্য হতে একটি দরজা, এর মাধ্যমে আল্লাহ দুশ্চিন্তা ও দুঃখ-কষ্ট থেকে মুক্তি দান করেন।" (১)।--------------------------------------------
= "আমরা ভয় পাই না" অর্থাৎ: আমরা তাদের তিরস্কারের ভয়ে সত্য কথা বলা ত্যাগ করি না।
"বুওয়াহান" প্রথম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং 'ওয়াও' বর্ণে হালকা উচ্চারণের সাথে, অর্থাৎ: প্রকাশ্য। এটি কোনো কিছু প্রকাশ করা থেকে উদ্ভূত হয়েছে। বলা হয়েছে: এখানে কুফর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নাফরমানি বা পাপাচার, অর্থাৎ: তোমরা শাসকদের সাথে ক্ষমতা নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়ো না যতক্ষণ না তাদের পক্ষ থেকে কোনো নিশ্চিত অন্যায় দেখতে পাও, তখন তোমরা তার প্রতিবাদ জানাও।
(১) এর সকল সূত্রের সমষ্টিগত বিচারে এটি হাসান, তবে এই সনদটি দুর্বল। আবু বকর ইবন আব্দুল্লাহ দুর্বল। এখানে মিকদাম ইবন মাদী কারিব নামে সাহাবীর নাম উল্লেখ করা হয়েছে, যা ভুল। সঠিক হলো তিনি মিকদাম আর-রুহাবী; তিনিই উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, যেমনটি 'তারিখুল বুখারি' ৭/৪২৯ এবং 'আল-জারহু ওয়াত তাদীল' ৮/৩০২-এ বর্ণিত হয়েছে। সেখানে তাঁরা তাঁর সম্পর্কে কোনো সমালোচনা (জরাহ) বা নির্ভরযোগ্যতা (তাদীল) উল্লেখ করেননি। আবু সাল্লাম আল-আরাজ হলেন মামতুর আল-হাবাশি।
একে ইবন আবি আসিম 'আল-জিহাদ' গ্রন্থে (৫) আল-হুতি (যিনি আব্দুল ওয়াহাব ইবন নাজদাহ) থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবন আইয়াশ থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইবন আবি আসিম একে (৬) নম্বর হাদিসেও আব্দুল কুদ্দুস ইবনুল হাজ্জাজের সূত্রে আবু বকর ইবন আবি মারইয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন।
এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা সামনে মিকদাম ইবন মাদী কারিবের সূত্রে উবাদাহ থেকে ২২৬৯৯, ২২৭৭৬ এবং ২২৭৭৭ নম্বর হাদিসে আসবে এবং সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ সূত্র বিশ্লেষণ করা হবে। অচিরেই এটি রাবীআহ ইবন নাজিদের সূত্রে উবাদাহ থেকে ২২৭৯৫ নম্বর হাদিসের অধীনে আসবে এবং এর সনদটি দুর্বল।
অচিরেই এটি বর্তমানের ন্যায় সংক্ষিপ্ত আকারে আবু উমামার সূত্রে উবাদাহ থেকে ২২৭১৯ নম্বর হাদিসের অধীনে আসবে।

(খণ্ড: 37) (পৃষ্ঠা: 355)