. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তিনি দর্শনকে অস্বীকার করেছেন। তাই মানুষের মধ্যে কেউ কেউ এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন: আয়েশা চাক্ষুষ দর্শন (চোখে দেখা) অস্বীকার করেছেন এবং ইবনে আব্বাস অন্তরের দর্শনকে সাব্যস্ত করেছেন।
আর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত প্রমাণিত শব্দগুলো হয় সাধারণ, অথবা অন্তরের সাথে সম্পর্কিত। কখনও তিনি বলেন: মুহাম্মদ তাঁর রবকে দেখেছেন, আবার কখনও বলেন: মুহাম্মদ তাঁকে দেখেছেন; তবে ইবনে আব্বাস থেকে স্পষ্টভাবে এমন কোনো বক্তব্য প্রমাণিত নেই যে, তিনি তাঁকে সচক্ষে দেখেছেন।
অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদও কখনও দর্শনের কথা সাধারণভাবে বলেছেন, আবার কখনও বলেছেন: তিনি তাঁকে তাঁর অন্তর দিয়ে দেখেছেন। আর কেউ এ কথা বলেনি যে, সে আহমাদকে বলতে শুনেছে যে—তিনি তাঁকে সচক্ষে দেখেছেন। তবে তাঁর অনুসারীদের একটি দল তাঁর কিছু সাধারণ কথা শুনেছেন এবং তা থেকে চাক্ষুষ দর্শন বুঝে নিয়েছেন; যেমন কিছু মানুষ ইবনে আব্বাসের সাধারণ কথা শুনে তা থেকে চাক্ষুষ দর্শন বুঝে নিয়েছিলেন।
আর দালিলিক প্রমাণাদির মধ্যে এমন কিছু নেই যা দাবি করে যে, তিনি তাঁকে সচক্ষে দেখেছেন। আর সাহাবীদের কারো থেকেও এটি প্রমাণিত নয় এবং কুরআন ও সুন্নাহতেও এমন কিছু নেই যা এর ওপর প্রমাণ বহন করে। বরং সহীহ নসসমূহ এটি অস্বীকার করার ব্যাপারেই অধিকতর জোরালো প্রমাণ, যেমনটি 'সহীহ মুসলিম' (১৭৮)-এ আবু যার থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কি আপনার রবকে দেখেছেন? তিনি বললেন: "তিনি তো নূর (আলো), আমি কীভাবে তাঁকে দেখব?"।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে মসজিদুল হারাম থেকে মসজিদুল আকসা পর্যন্ত ভ্রমণ করিয়েছেন, যার চারপাশকে আমি বরকতময় করেছি, যাতে আমি তাঁকে আমার নিদর্শনসমূহ দেখাতে পারি}। আর যদি তিনি তাঁকে স্বয়ং নিজেকে সচক্ষে দেখাতেন, তবে তা উল্লেখ করাই অধিকতর সংগত হতো।
তদ্রূপ তাঁর বাণী: {তিনি যা দেখেছেন তোমরা কি সে বিষয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করছ?}, {নিশ্চয়ই তিনি তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনসমূহ দেখেছেন}। আর যদি তিনি তাঁকে সচক্ষে দেখতেন, তবে তা উল্লেখ করাই ছিল অধিকতর বাঞ্ছনীয়।
আর 'সহীহাইন'-এ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, মহান আল্লাহর বাণী—{আর আমি আপনাকে যে দৃশ্য দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের জন্য পরীক্ষার মাধ্যম করেছি এবং কুরআনে বর্ণিত অভিশপ্ত গাছটিকেও}—এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: এটি ছিল সচক্ষে দেখা এক দৃশ্য যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিরাজের রাতে দেখানো হয়েছিল। আর এটি ছিল নিদর্শনসমূহের দর্শন; কারণ মিরাজের রাতে তিনি সচক্ষে যা দেখেছিলেন সে সম্পর্কে তিনি মানুষকে সংবাদ দিয়েছিলেন। ফলে এটি তাদের জন্য পরীক্ষার কারণ হয়েছিল, যেহেতু একদল লোক তাঁকে সত্য বলে মেনে নিয়েছিল এবং অন্য দল তাঁকে অস্বীকার করেছিল। অথচ তিনি তাদের বলেননি যে, তিনি তাঁর রবকে সচক্ষে দেখেছেন। মিরাজের প্রমাণিত হাদীসসমূহের কোনোটিতেই এর উল্লেখ নেই। আর যদি এমন কিছু ঘটত, তবে তিনি অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন যেমনটি তিনি এর চেয়ে ছোট বিষয়গুলোও উল্লেখ করেছেন।
আর সহীহ নসসমূহ এবং উম্মতের সালাফদের ঐকমত্যের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, দুনিয়াতে কেউ আল্লাহকে সচক্ষে দেখতে পাবে না। তবে কেবল আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দেখার বিষয়টি নিয়ে তাঁদের কারো কারো মাঝে মতভেদ রয়েছে। আর তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, মুমিনরা কিয়ামতের দিন আল্লাহকে সরাসরি সচক্ষে দেখতে পাবেন, যেমন তারা সূর্য ও চন্দ্রকে দেখতে পায়। দেখুন: 'যাদুল মাআদ' ৩/৩৭। =