22399 - حَدَّثَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ - يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ - عَنْ لَيْثٍ، عَنْ أَبِي الْخَطَّابِ، عَنْ أَبِي زُرْعَةَ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ: لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الرَّاشِيَ وَالْمُرْتَشِيَ وَالرَّائِشَ: يَعْنِي: الَّذِي يَمْشِي بَيْنَهُمَا (1).--------------------------------------------
= وإسناده ضعيف.
ولو سلمنا بصحة الحديث، فإنه يحمل النهي فيه على أن ذلك كان قبل نزول فرائض الزكاة، أو على أن المنع من لبسه للتباهي والتفاخر، أو على أنه فيما لم تؤدّ زكاته، أو على خوف الافتتان به، والانشغال عن أمور الدين، وما يخصُّ فاطمة رضي الله عنها، فلأنه صلى الله عليه وسلم كان يأخذ أهل بيته بالعزيمة، وبما هو خير وأفضل، فقد سلف حديث عقبة بن عامر برقم (17310): أنه صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحلية والحرير ويقول: "إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوها في الدنيا"، وقد نقل غير واحد من الأئمة الإجماع على جواز لبس النساء الذهب المحلق وغير المحلق.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف برقم (9677)، وإسناده ضعيف، وذكرنا أحاديث الباب عنده.
قوله: "الفتخ" قال السندي: بفتحتين، وإعجام الخاء: خواتيم كبار تلبس في الأيدي، وربما وضعت في أصابع الأرجل، وقيل: هي خواتيم لا فصوص لها.
"بعصية" تصغير عصا.
"فاطمة"، أي: هذه فاطمة "وفي يدك سلسلة"، أي: والحال أن في يدك سلسلة، أي: أنهم لو عابوا علينا، فقالوا: هذه فاطمة في هذه الحالة؟! لكان عيبهم مقروناً بالعذاب وكان في مَحَلِّه.
"ثم عذمها" العذم: الأخذ باللسان، وأصله العض.
(1) صحيح لغيره دون قوله: "والرائش"، وهذا إسناد ضعيف، ليث =
২২৩৯৯ - আল-আসওয়াদ ইবন আমির আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু বকর - অর্থাৎ ইবন আইয়াশ - আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন লাইস থেকে, তিনি আবুল খাত্তাব থেকে, তিনি আবু জুরআহ থেকে, তিনি সাওবান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিশাপ দিয়েছেন ঘুষদাতা, ঘুষগ্রহীতা এবং মধ্যস্থতাকারীকে: অর্থাৎ যে ব্যক্তি উভয়ের মাঝে (লেনদেনের জন্য) যাতায়াত করে (১)।--------------------------------------------
= এবং এর সনদটি দুর্বল।
যদি আমরা হাদীসটির বিশুদ্ধতা মেনেও নিই, তবে এতে বর্ণিত নিষেধকে যাকাতের বিধান নাযিল হওয়ার পূর্ববর্তী সময়ের বিষয় হিসেবে গণ্য করা হবে, অথবা বড়াই ও অহংকারের উদ্দেশ্যে পরিধান করার ওপর প্রয়োগ করা হবে, অথবা এমন অলঙ্কারের ক্ষেত্রে যার যাকাত আদায় করা হয়নি, অথবা এর দ্বারা ফিতনায় পড়ার এবং দ্বীনি বিষয়াদি থেকে বিমুখ হওয়ার আশঙ্কায়। আর ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর ক্ষেত্রে বিষয়টি ছিল এ কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারকে আযিমাহ (দৃঢ় সংকল্প) এবং যা অধিকতর উত্তম ও শ্রেষ্ঠ তার ওপর পরিচালিত করতেন। ইতিপূর্বে ১৭৩১০ নম্বরে উকবাহ ইবন আমির বর্ণিত হাদীসটি অতিবাহিত হয়েছে যে: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারকে অলঙ্কার ও রেশম থেকে বিরত রাখতেন এবং বলতেন: "তোমরা যদি জান্নাতের অলঙ্কার ও রেশম পছন্দ করো, তবে দুনিয়াতে তা পরিধান করো না"। অনেক ইমাম নারীদের জন্য গোলাকার এবং অ-গোলাকার স্বর্ণ পরিধান করার বৈধতার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদীস ৯৬৭৭ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, যার সনদ দুর্বল, এবং সেখানে আমরা এই অধ্যায়ের হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছি।
তাঁর উক্তি: "আল-ফাতখ" সিন্দী বলেন: এটি বড় আংটি যা হাতে পরা হয়, কখনো কখনো পায়ের আঙুলেও পরা হয়। আবার কেউ বলেছেন: এটি এমন আংটি যার কোনো পাথর নেই।
"বি-উসাইয়্যাহ" এটি 'আসা' (লাঠি) শব্দের ক্ষুদ্রার্থক রূপ।
"ফাতিমা", অর্থাৎ: ইনি ফাতিমা "আর তোমার হাতে একটি শিকল", অর্থাৎ: এমতাবস্থায় যে তোমার হাতে একটি শিকল রয়েছে। অর্থাৎ: তারা যদি আমাদের নিন্দা করত তবে বলত: এই যে ফাতিমা এই অবস্থায়?! তবে তাদের সেই নিন্দা শাস্তির সাথে যুক্ত হতো এবং তা সঠিক হতো।
"অতঃপর তাকে তিরস্কার করলেন" আল-আযম অর্থ: মুখ বা কথা দ্বারা পাকড়াও করা, আর এর মূল অর্থ হলো কামড়ানো।
(১) "এবং মধ্যস্থতাকারী" অংশটুকু ব্যতীত হাদীসটি সহীহ লি-গাইরিহি, আর এই সনদটি দুর্বল, লাইস =

(খণ্ড: 37) (পৃষ্ঠা: 85)