২২৩১৩ - হাসান ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উমারা — অর্থাৎ ইবনে যাযান — আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু গালিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু উমামাহ থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নয় রাকাত বিতর পড়তেন। পরবর্তীতে যখন তিনি স্থূলকায় হলেন এবং তাঁর শরীরের মাংস বৃদ্ধি পেল, তখন তিনি সাত রাকাত বিতর পড়তেন এবং বসে দুই রাকাত (নফল) সালাত আদায় করতেন, যাতে তিনি 'ইযা যুলযিলাত' (সূরা যিলযাল) এবং 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' (সূরা কাফিরুন) তিলাওয়াত করতেন। (১)--------------------------------------------
= (৪৫৫৪), এবং আমরা সেখানে এর স্বপক্ষীয় বর্ণনাগুলো (শাওয়াহিদ) উল্লেখ করেছি, যার কিছু 'সহীহ' গ্রন্থেও রয়েছে।
ইমাম তিরমিযী বলেন: 'আল-ঈ' (বাক-সংযম) হলো কথা কম বলা, 'আল-বাযা' হলো কথায় অশ্লীলতা প্রকাশ করা, আর 'আল-বায়ান' হলো কথার আধিক্য; যেমন ঐ সকল বক্তা যারা ভাষণ দেয় এবং কথা দীর্ঘ করে এবং মানুষের এমন প্রশংসায় বাগ্মিতা প্রদর্শন করে যাতে আল্লাহ সন্তুষ্ট হন না। আর আলী আল-কারী বলেন: এই স্থানে 'আল-ঈ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গদ্য বা পদ্যের এমন কথা থেকে নীরব থাকা যাতে গুনাহ রয়েছে, জিহ্বার কোনো জড়তা বা ত্রুটি এর উদ্দেশ্য নয়।
'আল-মাজমা' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আল-ঈ' হলো কথা বলতে দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া, আর এর দ্বারা তিনি তা-ই বুঝিয়েছেন যা কোনো উক্তি সম্পর্কে গভীর চিন্তাভাবনা এবং পাপ থেকে আত্মরক্ষার কারণে সৃষ্টি হয়।
আর তাঁর কথা: "ঈমানের দুটি শাখা": অর্থাৎ ঈমানের প্রভাবসমূহের দুটি প্রভাব। এর অর্থ হলো ঈমান মুমিনকে লজ্জাশীল হতে উদ্বুদ্ধ করে, ফলে সে আল্লাহর লজ্জায় মন্দ কাজ বর্জন করে এবং জিহ্বার স্খলন ও মিথ্যা অপবাদে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কায় কথা বলার ধৃষ্টতা থেকে নিজেকে বিরত রাখে।
আর তাঁর কথা: "আল-বাযা": এটি লজ্জার বিপরীত, আর বলা হয়েছে এটি কথায় অশ্লীলতা।
আর তাঁর কথা: "আল-বায়ান": অর্থাৎ মানুষের প্রয়োজনের অতিরিক্ত জিহ্বার বাগ্মিতা, যা কথা বলার সময় শব্দের গভীরে প্রবেশ করে পাণ্ডিত্য জাহির করা এবং গণ্যমান্য ব্যক্তিদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য হয়ে থাকে।
আর তাঁর কথা: "নিফাকের দুটি শাখা": এর অর্থ হলো এই দুটি এমন বৈশিষ্ট্য যার উৎস হলো নিফাক অথবা যা নিফাকের দিকে ধাবিত করে। দেখুন "ফায়যুল কাদীর" ৩/৪২৮।
(১) হাদীসটি 'সহীহ লি-গাইরিহি', তবে বিতরের পরবর্তী দুই রাকাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দিষ্ট সূরা পাঠের বিষয়টি ব্যতীত। আর এই সনদটি 'মুতাবায়াত' ও 'শাওয়াহিদ'-এর ক্ষেত্রে হাসান; এর কারণ হলো আসবাহানে বসবাসকারী আবু গালিব আল-বাসরী এবং উমারা ইবনে যাযান আস-সাইদালানী। মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদের ক্ষেত্রে তাঁরা গ্রহণযোগ্য বর্ণনাকারী। হাসান ইবনে মুসা হলেন আল-আশইয়াব আল-বাগদাদী। =