. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= منهم: عمرو بن العاص وأبو الدرداء وأبو واقد الليثى وجابر بن عبد الله، وكل هؤلاء أما أنه لم يدركهم أو لم يسمع منهم، فيما نص عليه غير واحد من أهل العلم، وكنا قد ذهلنا عن هذه العلة في إسناده في تعليقنا على "شرح مشكل الآثار"، فليستدرك من هنا.
حسين بن محمد: هو ابن بهرام التميمي المَرُّوذي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (2983)، وابن قانع في "معجم الصحابة" 2/ 7 من طريق حسين بن محمد المروذي، بهذا الإسناد. ورواية ابن قانع مختصرة بالشطر الثاني من الحديث.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" 11/ 44، وفي "الإيمان" (118)، والترمذي (2027)، وحسنه، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (74)، وأبو القاسم البغوي في "الجعديات" (3059)، والطحاوي (2984)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 49، والحاكم 1/ 8 - 9 و 52، والبيهقي في "شعب الإيمان" (7706)، وأبو محمد البغوي في "شرح السنة" (3394) من طرق عن أبي غسان محمد بن مُطَرِّف، به. ورواية ابن أبي شيبة مختصرة بالشطر الأول منه، ووقع في رواية الحاكم في الموضع الثاني: "والجفاء" بدل "والبيان".
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم (10512)، ولفظه: "الحياءُ من الإيمان، والإيمان في الجنَّة، والبَذاءُ من الجَفاء، والجَفاءُ في النار" وهو حديث صحيح.
ومثله عن أبي بكرة نفيع بن الحارث، أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (1314)، وابن ماجه (4184)، وابن أبي الدنيا في "مكارم الأخلاق" (72)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (3206)، والخرائطي في "مكارم الأخلاق" ص 48، وابن حبان (5704)، والحاكم 1/ 52، وأبو نعيم في "الحلية" 3/ 60 من طرق عن هشيم بن بشير الواسطي، عن منصور بن زاذان، عن الحسن بن أبي الحسن البصري، عن أبي بكرة، ورجاله ثقات ويتقوى بما قبله.
وفي باب الحياء من الإيمان، عن ابن عمر، سلف في مسنده برقم =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাদের মধ্যে রয়েছেন: আমর ইবনুল আস, আবু দারদা, আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ। একাধিক আলেম যেমনটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তিনি হয় তাদের পাননি অথবা তাদের থেকে হাদিস শোনেননি। 'শারহু মুশকিলিল আসার'-এর ওপর আমাদের টীকায় এই সনদের এই ত্রুটিটি আমাদের অলক্ষ্যে থেকে গিয়েছিল, তাই এখান থেকে তা সংশোধন করে নেওয়া উচিত।
হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ: তিনি হলেন ইবনে বাহরাম আত-তামিমি আল-মাররুজি।
আর তহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (২৯৮৩) গ্রন্থে এবং ইবনে কানি' 'মু'জামুস সাহাবা' (২/৭)-এ হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-মাররুজির সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে কানি'-এর বর্ণনাটি হাদিসের দ্বিতীয় অংশের সাথে সংক্ষিপ্ত।
ইবনে আবি শাইবা তাঁর 'মুসান্নাফ' (১১/৪৪) ও 'আল-ঈমান' (১১৮) গ্রন্থে, তিরমিজি (২০২৭) এবং তিনি একে হাসান বলেছেন, ইবনে আবিদ দুনিয়া 'মাকারিমুল আখলাক' (৭৪) গ্রন্থে, আবুল কাসিম বাগাউয়ি 'আল-জা'দিয়াত' (৩০৫৯) গ্রন্থে, তহাবি (২৯৮৪), খারাইতি 'মাকারিমুল আখলাক' (পৃষ্ঠা ৪৯)-এ, হাকেম (১/৮-৯ ও ৫২), বায়হাকি 'শুয়াবুল ঈমান' (৭৭০৬) এবং আবু মুহাম্মদ বাগাউয়ি 'শারহুস সুন্নাহ' (৩৩৯৪) গ্রন্থে আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবার বর্ণনাটি এর প্রথম অংশের সাথে সংক্ষিপ্ত, আর হাকেমের বর্ণনায় দ্বিতীয় স্থানে 'আল-বিয়ান'-এর পরিবর্তে 'আল-জাফা' শব্দ এসেছে।
এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণিত আছে, যা তাঁর মুসনাদে ১০৫১২ নম্বরে গত হয়েছে। এর শব্দাবলি হলো: "লজ্জাশীলতা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, আর ঈমান জান্নাতে। আর অশ্লীলতা রূঢ়তার অন্তর্ভুক্ত, আর রূঢ়তা জাহান্নামে।" এটি একটি সহিহ হাদিস।
অনুরূপ বর্ণনা আবু বাকরা নুফাই' ইবনুল হারিস থেকেও রয়েছে। এটি বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (১৩১৪) গ্রন্থে, ইবনে মাজাহ (৪১৮৪), ইবনে আবিদ দুনিয়া 'মাকারিমুল আখলাক' (৭২), তহাবি 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৩২০৬), খারাইতি 'মাকারিমুল আখলাক' (পৃষ্ঠা ৪৮), ইবনে হিব্বান (৫৭০৪), হাকেম (১/৫২) এবং আবু নুয়াইম 'আল-হিলইয়া' (৩/৬০) গ্রন্থে হুশাইম ইবনে বাশির আল-ওয়াসিতি, মানসুর ইবনে জাজান থেকে, তিনি হাসান ইবনে আবুল হাসান আল-বসরি থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং পূর্ববর্তী বর্ণনার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়।
লজ্জা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত - এই অনুচ্ছেদে ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত আছে, যা তাঁর মুসনাদে গত হয়েছে নম্বর =

(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 650)