22293 - حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا مُعَانُ بْنُ رِفَاعَةَ، حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ الْقَاسِمِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ: جَلَسْنَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَذَكَّرَنَا وَرَقَّقَنَا، فَبَكَى سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، فَأَكْثَرَ الْبُكَاءَ، فَقَالَ: يَا لَيْتَنِي مِتُّ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: " يَا سَعْدُ أَعِنْدِي تَتَمَنَّى الْمَوْتَ؟ " فَرَدَّدَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مرار (1)، ثُمَّ قَالَ: " يَا سَعْدُ إِنْ كُنْتَ خُلِقْتَ لِلْجَنَّةِ فَمَا طَالَ عُمْرُكَ أَوْ حَسُنَ مِنْ عَمَلِكَ، فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ " (2).--------------------------------------------
= من مشي الملائكة خلفه كما جاء (يعني حديث جابر المذكور آنفاً) وعلى تقدير أن الراوي أخذ ذلك من جهته، فيمكن أنه قال ذلك للتنبيه على ضعف حال البشر، وأنه محل للآفات كلها لولا عصمة الله الكريم، فلا ينبغي له الاغترار، بل ينبغي له دوام الخوف والأخذ بالأحوط وتجنب الأسباب المؤدية إلى الآفات النفسانية.
"ولولا تمريج قلوبكم" أي: إفسادها وجعلها مضطربة قلقة.
"أو تزيُّدكم" مصدر تزيَّدَ في الحديث: إذا كذب فيه وتكلف الزيادة فيه، والعادة في حكاية الأمور العجيبة لا تخلو عن تزيُّد، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): مَرَّاتٍ.
(2) إسناده ضعيف جداً كسابقه.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 7/ ورقة 161 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7870) من طريق أبي المغيرة، به.
وأخرجه ابن عساكر 5/ ورقة 179 من طريق عمرو بن واقد الأموي، عن علي بن يزيد، به. وزاد فيه: فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى علته حمرة .. لئن كنت خلقت للنار وخلقت لك، ما النار بالشيء يستعجل إليه. =
= من مشي الملائكة خلفه كما جاء (يعني حديث جابر المذكور آنفاً) وعلى تقدير أن الراوي أخذ ذلك من جهته، فيمكن أنه قال ذلك للتنبيه على ضعف حال البشر، وأنه محل للآفات كلها لولا عصمة الله الكريم، فلا ينبغي له الاغترار، بل ينبغي له دوام الخوف والأخذ بالأحوط وتجنب الأسباب المؤدية إلى الآفات النفسانية.
"ولولا تمريج قلوبكم" أي: إفسادها وجعلها مضطربة قلقة.
"أو تزيُّدكم" مصدر تزيَّدَ في الحديث: إذا كذب فيه وتكلف الزيادة فيه، والعادة في حكاية الأمور العجيبة لا تخلو عن تزيُّد، والله تعالى أعلم.
(1) في (م): مَرَّاتٍ.
(2) إسناده ضعيف جداً كسابقه.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 7/ ورقة 161 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7870) من طريق أبي المغيرة، به.
وأخرجه ابن عساكر 5/ ورقة 179 من طريق عمرو بن واقد الأموي، عن علي بن يزيد، به. وزاد فيه: فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى علته حمرة .. لئن كنت خلقت للنار وخلقت لك، ما النار بالشيء يستعجل إليه. =
২২২৯৩ - আবুল মুগীরা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মু'আন ইবনে রিফা'আ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনে ইয়াযীদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আল-কাসিম আবু আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসলাম। তিনি আমাদের নসিহত করলেন এবং আমাদের অন্তরকে বিগলিত করলেন। এতে সাদ ইবনে আবী ওয়াক্কাস কাঁদলেন এবং প্রচুর পরিমাণে কাঁদলেন। এরপর তিনি বললেন: "হায়, আমি যদি মরে যেতাম!" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে সাদ, তুমি কি আমার কাছে বসে মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করছ?" তিনি কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন। তারপর বললেন: "হে সাদ, যদি তুমি জান্নাতের জন্য সৃজিত হয়ে থাকো, তবে তোমার আয়ু যত দীর্ঘ হবে এবং তোমার আমল যত সুন্দর হবে, তা তোমার জন্য ততই কল্যাণকর হবে।" (২)।--------------------------------------------
= ফেরেশতাদের তাঁর পেছনে চলার বিষয়টি ইতিপূর্বে বর্ণিত জাবিরের হাদীসের অনুরূপ। বর্ণনাকারী যদি এটি তাঁর নিজের পক্ষ থেকে বলে থাকেন, তবে হতে পারে তিনি এটি মানুষের দুর্বল অবস্থার প্রতি সতর্ক করার জন্য বলেছেন। কেননা আল্লাহর রক্ষণাবেক্ষণ না থাকলে মানুষ সকল প্রকার আপদ-বিপদের আধার। তাই মানুষের আত্মতৃপ্তিতে ভোগা উচিত নয়, বরং সর্বদা ভীত থাকা, সতর্কতা অবলম্বন করা এবং আত্মিক ব্যাধির কারণসমূহ এড়িয়ে চলা উচিত।
"যদি তোমাদের অন্তর কলুষিত না হতো" অর্থাৎ: তা বিনষ্ট হওয়া এবং সেটিকে অস্থির ও ব্যাকুল করে তোলা।
"অথবা তোমাদের বাড়িয়ে বলা" এটি 'তায়ায্যুদ' শব্দ থেকে উদ্ভূত: যখন কেউ কথাবার্তায় মিথ্যা বলে এবং তাতে অতিরঞ্জিত কিছু যুক্ত করার চেষ্টা করে। আর আশ্চর্যজনক বিষয় বর্ণনার ক্ষেত্রে সাধারণত অতিরঞ্জিত কিছু থেকে তা মুক্ত থাকে না, আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মাররাত (বার)।
(২) এর সনদ পূর্বেরটির ন্যায় অত্যন্ত দুর্বল।
ইবনে আসাকির তাঁর "তারিখে দিমাশক" গ্রন্থে (৭/ পত্র ১৬১) আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানী তাঁর "আল-কাবীর" গ্রন্থে (৭৮৭০) আবুল মুগীরাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আসাকির (৫/ পত্র ১৭৯) আমর ইবনে ওয়াকিদ আল-উমাওয়ীর সূত্রে আলী ইবনে ইয়াযীদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর মুখমণ্ডল লাল হয়ে গেল... যদি তুমি জাহান্নামের জন্য সৃজিত হতে এবং জাহান্নাম তোমার জন্য সৃজিত হতো, তবে জাহান্নাম এমন কোনো বিষয় নয় যেদিকে মানুষ তাড়াহুড়ো করবে। =
= ফেরেশতাদের তাঁর পেছনে চলার বিষয়টি ইতিপূর্বে বর্ণিত জাবিরের হাদীসের অনুরূপ। বর্ণনাকারী যদি এটি তাঁর নিজের পক্ষ থেকে বলে থাকেন, তবে হতে পারে তিনি এটি মানুষের দুর্বল অবস্থার প্রতি সতর্ক করার জন্য বলেছেন। কেননা আল্লাহর রক্ষণাবেক্ষণ না থাকলে মানুষ সকল প্রকার আপদ-বিপদের আধার। তাই মানুষের আত্মতৃপ্তিতে ভোগা উচিত নয়, বরং সর্বদা ভীত থাকা, সতর্কতা অবলম্বন করা এবং আত্মিক ব্যাধির কারণসমূহ এড়িয়ে চলা উচিত।
"যদি তোমাদের অন্তর কলুষিত না হতো" অর্থাৎ: তা বিনষ্ট হওয়া এবং সেটিকে অস্থির ও ব্যাকুল করে তোলা।
"অথবা তোমাদের বাড়িয়ে বলা" এটি 'তায়ায্যুদ' শব্দ থেকে উদ্ভূত: যখন কেউ কথাবার্তায় মিথ্যা বলে এবং তাতে অতিরঞ্জিত কিছু যুক্ত করার চেষ্টা করে। আর আশ্চর্যজনক বিষয় বর্ণনার ক্ষেত্রে সাধারণত অতিরঞ্জিত কিছু থেকে তা মুক্ত থাকে না, আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
(১) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মাররাত (বার)।
(২) এর সনদ পূর্বেরটির ন্যায় অত্যন্ত দুর্বল।
ইবনে আসাকির তাঁর "তারিখে দিমাশক" গ্রন্থে (৭/ পত্র ১৬১) আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানী তাঁর "আল-কাবীর" গ্রন্থে (৭৮৭০) আবুল মুগীরাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে আসাকির (৫/ পত্র ১৭৯) আমর ইবনে ওয়াকিদ আল-উমাওয়ীর সূত্রে আলী ইবনে ইয়াযীদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি আরও বৃদ্ধি করেছেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর মুখমণ্ডল লাল হয়ে গেল... যদি তুমি জাহান্নামের জন্য সৃজিত হতে এবং জাহান্নাম তোমার জন্য সৃজিত হতো, তবে জাহান্নাম এমন কোনো বিষয় নয় যেদিকে মানুষ তাড়াহুড়ো করবে। =
(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 627)