22284 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ مَسَحَ رَأْسَ يَتِيمٍ أَوْ يَتِيمَةٍ لَمْ يَمْسَحْهُ إِلَّا لِلَّهِ، كَانَ لَهُ (1) بِكُلِّ شَعْرَةٍ مَرَّتْ عَلَيْهَا يَدُهُ حَسَنَاتٌ، وَمَنْ أَحْسَنَ إِلَى يَتِيمَةٍ أَوْ يَتِيمٍ عِنْدَهُ، كُنْتُ أَنَا وَهُوَ فِي الْجَنَّةِ كَهَاتَيْنِ " وَقَرَنَ بَيْنَ إِصْبُعَيْهِ (2).--------------------------------------------
= ابن عبد الرحمن الدمشقي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7924) من طريق زيد بن يحيى، بهذا الإسناد. دون قوله: "فقلنا: يا رسول الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون، فقال رسول الله: تسرولوا وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب".
وفي باب خضاب الشعر عن أبي هريرة سلف برقم (7274) وانظر شواهده هناك.
وفي باب إعفاء اللحى وقص الشارب، عن أبي هريرة سلف برقم (8785).
قال السندي: "يتسرولون" أي: يلبسون السراويل لا الإزار فبيَّن لهم أن يخالفوهم بالجمع بينهما.
"يتخففون" أي: يلبسون الخفّ.
"عثانينهم": العثانين جمع عُثْنون، وهو اللحية.
"يوفِّرون": من التوفير، بمعنى التكميل، وجاء فيه وَفَرَ كوعد أيضاً.
"سبالهم": جمع سبلة بفتحتين، وهي الشارب.
(1) قوله: "له" لم يرد في (ظ 5) و (ق) و (ر)، وأثبتناه من (م).
(2) صحيح لغيره دون الشطر الأول منه بقصة المسح على رأس اليتيم، وهذا إسناد ضعيف جداً فيه علي بن يزيد الألهاني الدمشقي، وهو واهي الحديث، وعبيد الله بن زحر الضَّمْري الإفريقي، وهو ضعيف يعتبر به. علي بن =
২২২৮৪ - আলী ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল মুবারক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উবাইদুল্লাহ ইবনে যাহর থেকে, তিনি আলী ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি কাসেম থেকে, তিনি আবু উমামা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো এতিম বালক বা বালিকার মাথায় শুধু আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হাত বুলায়, তার হাত যতগুলো চুলের ওপর দিয়ে অতিক্রম করবে, তার প্রতিটি চুলের বিনিময়ে সে নেকি লাভ করবে। আর যে ব্যক্তি তার কাছে থাকা কোনো এতিম বালিকা বা বালকের প্রতি দয়া করবে, আমি ও সে জান্নাতে এই দুটির ন্যায় থাকব।" আর তিনি তাঁর দুটি আঙুল একত্রে মেলালেন।--------------------------------------------
= ইবনে আবদুর রহমান আদ-দিমাশকী।
তাবারানি এটি 'আল-কাবীর' (৭৯২৪) গ্রন্থে যায়িদ ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে এই সনদেই সংকলন করেছেন। তবে তাঁর এই কথাটি ব্যতীত: "আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আহলে কিতাবরা পায়জামা পরে কিন্তু লুঙ্গি পরে না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা পায়জামাও পরো এবং লুঙ্গিও পরো এবং আহলে কিতাবদের বিপরীত করো।"
চুল রঙ করার অধ্যায়ে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যা ইতিপূর্বে ৭২৭৪ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর অন্যান্য বর্ণনাসমূহ দেখুন।
দাড়ি লম্বা করা এবং গোঁফ কাটার অধ্যায়ে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যা ইতিপূর্বে ৮৭৮৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সিন্দী বলেছেন: "পায়জামা পরিধান করে" অর্থাৎ: তারা পায়জামা পরে কিন্তু লুঙ্গি পরে না, তাই তিনি তাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন যেন উভয়টির সমন্বয়ে তাদের বিরোধিতা করা হয়।
"চামড়ার মোজা পরিধান করে" অর্থাৎ: তারা খুফ (চামড়ার মোজা) পরিধান করে।
"তাদের দাড়ি": আসানীন শব্দটি উসনুন-এর বহুবচন, আর তা হলো দাড়ি।
"তারা পূর্ণ রাখে": এটি তাওফীর থেকে এসেছে, যার অর্থ পূর্ণ করা। এটি 'ওয়াফারা' হিসেবেও ব্যবহৃত হয়।
"তাদের গোঁফ": সিবাল শব্দ সিবলাহ-এর বহুবচন, যার অর্থ গোঁফ।
(১) তাঁর উক্তি: "তার জন্য" অংশটি (য ৫), (ক) এবং (র) পাণ্ডুলিপিতে নেই, আমরা এটি (ম) থেকে প্রমাণ সাপেক্ষে যুক্ত করেছি।
(২) এটি অন্য বর্ণনার কারণে সহীহ (সহীহ লি-গাইরিহি), তবে এতিমের মাথায় হাত বুলানোর কাহিনী সম্বলিত প্রথম অংশটুকু ব্যতীত। এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল; এতে আলী ইবনে ইয়াযীদ আল-আলহানী আদ-দিমাশকী রয়েছেন, যিনি হাদীসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত দুর্বল। এছাড়া উবাইদুল্লাহ ইবনে যাহর আদ-দমরী আল-ইফ্রিকী রয়েছেন, তিনি দুর্বল হলেও তাঁর বর্ণনা সমর্থক হিসেবে গ্রহণযোগ্য। আলী ইবনে =

(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 614)