حَدَّثَنِي أَبُو أُمَامَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَيُّمَا رَجُلٍ قَامَ إِلَى وَضُوئِهِ يُرِيدُ الصَّلَاةَ، ثُمَّ غَسَلَ كَفَّيْهِ، نَزَلَتْ خَطِيئَتُهُ مِنْ كَفَّيْهِ مَعَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ، فَإِذَا مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ، نَزَلَتْ خَطِيئَتُهُ مِنْ لِسَانِهِ وَشَفَتَيْهِ مَعَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ، فَإِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ، نَزَلَتْ خَطِيئَتُهُ مِنْ سَمْعِهِ وَبَصَرِهِ مَعَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ، فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ، وَرِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، سَلِمَ مِنْ كُلِّ ذَنْبٍ هُوَ لَهُ، وَمِنْ كُلِّ خَطِيئَةٍ، كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ، قَالَ: فَإِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، رَفَعَ اللهُ بِهَا دَرَجَتَهُ، وَإِنْ قَعَدَ، قَعَدَ سَالِمًا " (1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر بن حوشب الشامي، لكنه قد توبع. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم الليثي البغدادي.
وأخرجه بنحوه مختصراً الطبراني في "الأوسط" (4394)، وفي "الشاميين" (2482) من طريق ليث بن أبي سُليم، وفي "الشاميين" (2943) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن، كلاهما عن شهر بن حوشب، بهذا الإسناد. وفي حديث ليث بن أبي سليم زيادات.
وأخرجه بنحوه مختصراً الطبراني في "الكبير" (7983) و (7984)، وفي "الأوسط" (4437) من طريق سالم بن أبي الجعد، وفي "الأوسط" (4437) من طريق عدي بن ثابت، وعبد الرزاق (152) من طريق مولاة للقاسم بن عبد الرحمن الشامي، يقال لها: أم هاشم، والدولابي في "الأسماء والكنى" 1/ 13، والطبراني في "الكبير" (7995) من طريق أبي المشاء لقيط بن المشاء الباهلي، كلهم عن أبي أمامة، به. ووقع عند عبد الرزاق زيادة ستأتي ضمن الحديث (22340)، وتحرف "ابن المشاء" في مطبوع "الأسماء والكنى" إلى: "ابن المثنى".
وانظر (22162)، وما سيأتي برقم (22272).
(1) حديث صحيح بطرقه وشواهده، وهذا إسناد ضعيف لضعف شهر بن حوشب الشامي، لكنه قد توبع. أبو النضر: هو هاشم بن القاسم الليثي البغدادي.
وأخرجه بنحوه مختصراً الطبراني في "الأوسط" (4394)، وفي "الشاميين" (2482) من طريق ليث بن أبي سُليم، وفي "الشاميين" (2943) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن، كلاهما عن شهر بن حوشب، بهذا الإسناد. وفي حديث ليث بن أبي سليم زيادات.
وأخرجه بنحوه مختصراً الطبراني في "الكبير" (7983) و (7984)، وفي "الأوسط" (4437) من طريق سالم بن أبي الجعد، وفي "الأوسط" (4437) من طريق عدي بن ثابت، وعبد الرزاق (152) من طريق مولاة للقاسم بن عبد الرحمن الشامي، يقال لها: أم هاشم، والدولابي في "الأسماء والكنى" 1/ 13، والطبراني في "الكبير" (7995) من طريق أبي المشاء لقيط بن المشاء الباهلي، كلهم عن أبي أمامة، به. ووقع عند عبد الرزاق زيادة ستأتي ضمن الحديث (22340)، وتحرف "ابن المشاء" في مطبوع "الأسماء والكنى" إلى: "ابن المثنى".
وانظر (22162)، وما سيأتي برقم (22272).
আবু উমামা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে কোনো ব্যক্তি যখন সালাতের সংকল্প করে ওযুর জন্য দাঁড়ায়, তারপর সে যখন তার উভয় হাতের কবজি ধৌত করে, তখন প্রথম ফোঁটা পানির সাথেই তার উভয় হাতের গুনাহসমূহ ঝরে যায়। এরপর যখন সে কুলি করে এবং নাকে পানি দিয়ে নাক পরিষ্কার করে, তখন প্রথম ফোঁটার সাথেই তার জিহ্বা ও ওষ্ঠদ্বয় হতে তার গুনাহসমূহ ঝরে যায়। এরপর যখন সে তার চেহারা ধৌত করে, তখন প্রথম ফোঁটার সাথেই তার শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তি হতে তার গুনাহসমূহ ঝরে যায়। এরপর যখন সে তার উভয় হাত কনুই পর্যন্ত এবং উভয় পা টাখনু পর্যন্ত ধৌত করে, তখন সে তার সকল পাপ ও ভুলভ্রান্তি থেকে এমনভাবে মুক্ত হয়ে যায় যেন আজই তার মা তাকে জন্ম দিয়েছেন। তিনি বলেন: এরপর যদি সে সালাতে দাঁড়ায়, তবে আল্লাহ তার মাধ্যমে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন; আর যদি সে বসে থাকে, তবে সে নিরাপদ (পাপমুক্ত) অবস্থায় বসে।" (১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি এর বিভিন্ন সূত্র ও সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে সহিহ। শাহর বিন হাওশাব আশ-শামির দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল হলেও এর সমর্থক বর্ণনা (মুতাবায়াত) রয়েছে। আবু আন-নাদর হলেন হাশেম বিন আল-কাসিম আল-লাইসি আল-বাগদাদি।
তাবারানি অনুরূপ সংক্ষিপ্তভাবে এটি 'আল-আওসাত' (৪৩৯৪) এবং 'আশ-শামিয়্যিন' (২৪৮২) গ্রন্থে লাইস বিন আবি সুলাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'আশ-শামিয়্যিন' (২৯৪৩) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তারা উভয়ই শাহর বিন হাওশাব থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। লাইস বিন আবি সুলাইমের হাদিসে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
তাবারানি এটি 'আল-কাবির' (৭৯৮৩) ও (৭৯৮৪) এবং 'আল-আওসাত' (৪৪৩৭) গ্রন্থে সালিম বিন আবি আল-জাদের সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'আল-আওসাত' (৪৪৩৭) গ্রন্থে আদি বিন সাবিতের সূত্রে, এবং আব্দুর রাজ্জাক (১৫২) কাসিম বিন আব্দুর রহমান আশ-শামির উম্মে হাশেম নামক একজন আযাদকৃত দাসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আদ-দুলাবি 'আল-আসমা ওয়াল কুনা' ১/১৩ এবং তাবারানি 'আল-কাবির' (৭৯৯৫) গ্রন্থে আবু আল-মাশা লাকিত বিন আল-মাশা আল-বাহিলির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই আবু উমামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় একটি বর্ধিত অংশ রয়েছে যা সামনে হাদিস নং (২২৩৪০)-এর অধীনে আসবে। 'আল-আসমা ওয়াল কুনা' এর মুদ্রিত কপিতে 'ইবনুল মাশা' নামটি ভুলবশত 'ইবনুল মুসান্না' হয়ে গেছে।
দেখুন (২২১৬২) এবং সামনে আসবে নং (২২২৭২)।
(১) হাদিসটি এর বিভিন্ন সূত্র ও সমর্থক বর্ণনার ভিত্তিতে সহিহ। শাহর বিন হাওশাব আশ-শামির দুর্বলতার কারণে এই সনদটি দুর্বল হলেও এর সমর্থক বর্ণনা (মুতাবায়াত) রয়েছে। আবু আন-নাদর হলেন হাশেম বিন আল-কাসিম আল-লাইসি আল-বাগদাদি।
তাবারানি অনুরূপ সংক্ষিপ্তভাবে এটি 'আল-আওসাত' (৪৩৯৪) এবং 'আশ-শামিয়্যিন' (২৪৮২) গ্রন্থে লাইস বিন আবি সুলাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'আশ-শামিয়্যিন' (২৯৪৩) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তারা উভয়ই শাহর বিন হাওশাব থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। লাইস বিন আবি সুলাইমের হাদিসে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।
তাবারানি এটি 'আল-কাবির' (৭৯৮৩) ও (৭৯৮৪) এবং 'আল-আওসাত' (৪৪৩৭) গ্রন্থে সালিম বিন আবি আল-জাদের সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'আল-আওসাত' (৪৪৩৭) গ্রন্থে আদি বিন সাবিতের সূত্রে, এবং আব্দুর রাজ্জাক (১৫২) কাসিম বিন আব্দুর রহমান আশ-শামির উম্মে হাশেম নামক একজন আযাদকৃত দাসীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আদ-দুলাবি 'আল-আসমা ওয়াল কুনা' ১/১৩ এবং তাবারানি 'আল-কাবির' (৭৯৯৫) গ্রন্থে আবু আল-মাশা লাকিত বিন আল-মাশা আল-বাহিলির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই আবু উমামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় একটি বর্ধিত অংশ রয়েছে যা সামনে হাদিস নং (২২৩৪০)-এর অধীনে আসবে। 'আল-আসমা ওয়াল কুনা' এর মুদ্রিত কপিতে 'ইবনুল মাশা' নামটি ভুলবশত 'ইবনুল মুসান্না' হয়ে গেছে।
দেখুন (২২১৬২) এবং সামনে আসবে নং (২২২৭২)।
(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 601)