عُتَقَاءَ " (1).
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: حُسَيْنٌ الْخُرَاسَانِيُّ هَذَا: هُوَ حُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ.
22203 - حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ حُسَيْنٍ الْخُرَاسَانِيِّ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: اسْتَضْحَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا، فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا أَضْحَكَكَ؟ قَالَ: " قَوْمٌ يُسَاقُونَ إِلَى الْجَنَّةِ مُقَرَّنِينَ فِي السَّلَاسِلِ " (2).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد من أجل أبي غالب البصري، فقد اختلف فيه، وهو ممن يعتبر به في المتابعات والشواهد، وباقي رجاله ثقات. ابن نمير: هو عبد الله، والأعمش: اسمه سليمان بن مِهْران الأسدي.
وأخرجه ابن الأعرابي في "معجمه" (1369)، والطبراني في "الكبير" (8088)، وابن عدي في "الكامل" 2/ 861، والبيهقي في "شعب الإيمان" (3605) من طرق عن عبد الله بن نمير، بهذا الإسناد.
وأخرجه الطبراني (8089) من طريق علي بن الحسن بن شقيق، عن الحسين بن واقد، به.
وفي الباب عن أبي هريرة، سلف في مسنده برقم (7450)، وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وانظر تتمة شواهده هناك.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، أبو غالب البصري نزيل أصبهان، واسمه: حَزَوَّر، وقيل: سعيد بن الحَزَوَّر، وقيل: نافع، مختلف فيه، وهو ممن يعتبر به في المتابعات والشواهد، وباقي رجاله ثقات. ابن نمير: هو عبد الله بن نمير الهَمْداني الكوفي، والأعمش: اسمه سليمان بن مَهْران الأسدي الكوفي، وحسين الخراساني: هو ابن واقد. =
মুক্ত দাস" (১)।
আব্দুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: এই হোসাইন আল-খুরাসানী হলেন মূলত হোসাইন ইবনে ওয়াকিদ।
২২২০৩ - ইবনে নুমাইর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আল-আমাশ থেকে, তিনি হোসাইন আল-খুরাসানী থেকে, তিনি আবু গালিব থেকে এবং তিনি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন হাসলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কেন হাসলেন? তিনি বললেন: "একদল লোক, যাদেরকে শিকল দিয়ে বেঁধে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে।" (২)।--------------------------------------------
(১) অন্যের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে সহীহ, এবং এটি মুতাবাহাত ও শাওয়াতিদের ক্ষেত্রে একটি হাসান সনদ আবু গালিব আল-বসরীর কারণে, কারণ তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তিনি এমন এক ব্যক্তি যাকে মুতাবাহাত ও শাওয়াতিদের ক্ষেত্রে গণ্য করা হয়, এবং বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। ইবনে নুমাইর হলেন আব্দুল্লাহ, এবং আল-আমাশ-এর নাম হলো সুলাইমান ইবনে মিহরান আল-আসাদী।
ইবনুল আরাবী তাঁর "মু'জাম" (১৩৬৯), তাবারানী তাঁর "আল-কাবীর" (৮০৮৮), ইবনে আদী তাঁর "আল-কামিল" (২/৮৬১) এবং বাইহাকী তাঁর "শুআবুল ঈমান" (৩৬০৫) গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাবারানী (৮০৮৯) আলী ইবনে হাসান ইবনে শাকীক-এর সূত্রে হোসাইন ইবনে ওয়াকিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এ বিষয়ে আবু হুরায়রা থেকেও বর্ণনা রয়েছে যা তাঁর মুসনাদে ৭৪৫০ নম্বরে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এর সনদটি শায়খাইন-এর শর্ত অনুযায়ী সহীহ; সেখানে এর অন্যান্য শাহিদগুলো দেখুন।
(২) অন্যের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে সহীহ, এবং এটি মুতাবাহাত ও শাওয়াতিদের ক্ষেত্রে একটি হাসান সনদ। ইসফাহানে বসবাসকারী আবু গালিব আল-বসরী, তাঁর নাম হলো হাজাওয়ার; কেউ বলেছেন সাঈদ ইবনুল হাজাওয়ার, আবার কেউ বলেছেন নাফি'। তাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি এমন এক ব্যক্তি যাকে মুতাবাহাত ও শাওয়াতিদের ক্ষেত্রে গণ্য করা হয় এবং বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। ইবনে নুমাইর হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর আল-হামদানী আল-কুফী, আল-আমাশ-এর নাম সুলাইমান ইবনে মিহরান আল-আসাদী আল-কুফী এবং হোসাইন আল-খুরাসানী হলেন ইবনে ওয়াকিদ। =

(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 539)