قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ: سَأَلْتُ أَبِي، قُلْتُ: مَا تُرَاثُهُ؟ قَالَ: مِيرَاثُهُ (1).
22198 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَنَقَرَ (2) بِيَدِهِ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جداً، ليث بن أبي سُليم وعبيد الله -وهو ابن زَحْر الضَّمْري الإفريقي- ضعيفان، ثم هو منقطع، فإن عبيد الله لم يسمعه من القاسم -وهو ابن عبد الرحمن الدمشقي-، بينهما فيه علي بن يزيد الأَلْهاني، كما سلف عند الرواية (22167) وكما سيأتي، وهو واهي الحديث. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن مِقْسم الأسدي المعروف بابن عُليَّة.
وأخرجه الطيالسي (1133)، ومن طريقه البيهقي في "الزهد" (198) عن همام بن يحيى العَوْذي، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10357) من طريق الحسن بن أبي جعفر، كلاهما عن ليث بن أبي سليم، بهذا الإسناد. وفي رواية البيهقي زيادة. وتحرف "عبيد الله بن زحر" في مطبوع الطيالسي إلى: عبيد الله بن ذر، وتحرف "عبيد الله" أيضاً في مطبوع "الزهد" إلى: عبد الله.
وأخرجه الطبراني (7860)، ومن طريقه الشجري في "أماليه" 2/ 201، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 25 عن عبد العزيز بن مسلم، وأخرجه البيهقي في "الزهد" (199) من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن ليث بن أبي سليم، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن عبد الرحمن، به، ذكروا فيه عليَّ بن يزيد بين عبيد الله بن زحر وبين القاسم بن عبد الرحمن، وهو الأشبه.
وانظر (22167).
(2) هكذا في (م)، وفي (ظ 5): "ونقد" وكلاهما بمعنى واحد، أي: ضرب.
(3) إسناده ضعيف جداً، أبو المهلب -وهو مُطَّرِح بن يزيد- وعبيد الله بن =
22198 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ أَبِي الْمُهَلَّبِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ، وَنَقَرَ (2) بِيَدِهِ (3).--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف جداً، ليث بن أبي سُليم وعبيد الله -وهو ابن زَحْر الضَّمْري الإفريقي- ضعيفان، ثم هو منقطع، فإن عبيد الله لم يسمعه من القاسم -وهو ابن عبد الرحمن الدمشقي-، بينهما فيه علي بن يزيد الأَلْهاني، كما سلف عند الرواية (22167) وكما سيأتي، وهو واهي الحديث. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن مِقْسم الأسدي المعروف بابن عُليَّة.
وأخرجه الطيالسي (1133)، ومن طريقه البيهقي في "الزهد" (198) عن همام بن يحيى العَوْذي، والبيهقي في "شعب الإيمان" (10357) من طريق الحسن بن أبي جعفر، كلاهما عن ليث بن أبي سليم، بهذا الإسناد. وفي رواية البيهقي زيادة. وتحرف "عبيد الله بن زحر" في مطبوع الطيالسي إلى: عبيد الله بن ذر، وتحرف "عبيد الله" أيضاً في مطبوع "الزهد" إلى: عبد الله.
وأخرجه الطبراني (7860)، ومن طريقه الشجري في "أماليه" 2/ 201، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 25 عن عبد العزيز بن مسلم، وأخرجه البيهقي في "الزهد" (199) من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن ليث بن أبي سليم، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم بن عبد الرحمن، به، ذكروا فيه عليَّ بن يزيد بين عبيد الله بن زحر وبين القاسم بن عبد الرحمن، وهو الأشبه.
وانظر (22167).
(2) هكذا في (م)، وفي (ظ 5): "ونقد" وكلاهما بمعنى واحد، أي: ضرب.
(3) إسناده ضعيف جداً، أبو المهلب -وهو مُطَّرِح بن يزيد- وعبيد الله بن =
আবু আবদুর রহমান বলেন: আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বললাম: তাঁর ‘তুরাসুহু’ (ঐতিহ্য) কী? তিনি বললেন: তাঁর মিরাস বা উত্তরাধিকার (১)।
২২১৯৮ - আসওয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনে সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুহাল্লাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে যাহর থেকে, তিনি আলি ইবনে ইয়াজিদ থেকে, এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন এবং তাঁর হাত দিয়ে ঠুকলেন (২) (৩)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। লাইস ইবনে আবি সুলাইম এবং উবায়দুল্লাহ—যিনি ইবনে যাহর আদ-দামরি আল-ইফ্রিকি—উভয়েই দুর্বল। তদুপরি এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন); কেননা উবায়দুল্লাহ এটি কাসিম—যিনি ইবনে আবদুর রহমান আদ-দিমাশকি—থেকে শোনেননি। তাঁদের উভয়ের মাঝে আলি ইবনে ইয়াজিদ আল-আলহানি রয়েছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণনা (২২১৬৭)-তে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে; তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত দুর্বল। ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম হলেন ইবনে মিকসাম আল-আসাদি, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত।
এটি আত-তয়ালিসি (১১৩৩) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি ‘আয-যুহদ’ (১৯৮)-এ হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওযি থেকে, এবং বায়হাকি ‘শুআবুল ঈমান’ (১০৩৫৭)-এ হাসান ইবনে আবি জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকির বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। আত-তয়ালিসির মুদ্রিত কপিতে ‘উবায়দুল্লাহ ইবনে যাহর’ নামটি ‘উবায়দুল্লাহ ইবনে যার’ হিসেবে বিকৃত হয়েছে এবং ‘আয-যুহদ’ এর মুদ্রিত কপিতে ‘উবায়দুল্লাহ’ নামটি ‘আবদুল্লাহ’ হিসেবে বিকৃত হয়েছে।
এটি আত-তাবারানি (৭৮৬০) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আশ-শাজারি তাঁর ‘আমালি’ (২/২০১)-তে এবং আবু নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/২৫)-এ আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং বায়হাকি ‘আয-যুহদ’ (১৯৯)-এ জারির ইবনে আব্দুল হামিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে যাহর থেকে, তিনি আলি ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে আবদুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা এতে উবায়দুল্লাহ ইবনে যাহর এবং কাসিম ইবনে আবদুর রহমানের মাঝে আলি ইবনে ইয়াজিদের উল্লেখ করেছেন, আর এটিই অধিক সঠিক।
দেখুন (২২১৬৭)।
(২) পাণ্ডুলিপি (ম)-তে এভাবেই আছে, আর (জ ৫)-এ আছে "নাকাদা", এবং উভয়টির অর্থ একই, অর্থাৎ: আঘাত করা বা ঠোকা।
(৩) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আবু মুহাল্লাব—যিনি মুত্তারিহ ইবনে ইয়াজিদ—এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে =
২২১৯৮ - আসওয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনে সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু মুহাল্লাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে যাহর থেকে, তিনি আলি ইবনে ইয়াজিদ থেকে, এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন এবং তাঁর হাত দিয়ে ঠুকলেন (২) (৩)।--------------------------------------------
(১) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। লাইস ইবনে আবি সুলাইম এবং উবায়দুল্লাহ—যিনি ইবনে যাহর আদ-দামরি আল-ইফ্রিকি—উভয়েই দুর্বল। তদুপরি এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন); কেননা উবায়দুল্লাহ এটি কাসিম—যিনি ইবনে আবদুর রহমান আদ-দিমাশকি—থেকে শোনেননি। তাঁদের উভয়ের মাঝে আলি ইবনে ইয়াজিদ আল-আলহানি রয়েছেন, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণনা (২২১৬৭)-তে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে; তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত দুর্বল। ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম হলেন ইবনে মিকসাম আল-আসাদি, যিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত।
এটি আত-তয়ালিসি (১১৩৩) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে বায়হাকি ‘আয-যুহদ’ (১৯৮)-এ হাম্মাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-আওযি থেকে, এবং বায়হাকি ‘শুআবুল ঈমান’ (১০৩৫৭)-এ হাসান ইবনে আবি জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকির বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। আত-তয়ালিসির মুদ্রিত কপিতে ‘উবায়দুল্লাহ ইবনে যাহর’ নামটি ‘উবায়দুল্লাহ ইবনে যার’ হিসেবে বিকৃত হয়েছে এবং ‘আয-যুহদ’ এর মুদ্রিত কপিতে ‘উবায়দুল্লাহ’ নামটি ‘আবদুল্লাহ’ হিসেবে বিকৃত হয়েছে।
এটি আত-তাবারানি (৭৮৬০) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আশ-শাজারি তাঁর ‘আমালি’ (২/২০১)-তে এবং আবু নুআইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/২৫)-এ আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং বায়হাকি ‘আয-যুহদ’ (১৯৯)-এ জারির ইবনে আব্দুল হামিদ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই লাইস ইবনে আবি সুলাইম থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে যাহর থেকে, তিনি আলি ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে আবদুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা এতে উবায়দুল্লাহ ইবনে যাহর এবং কাসিম ইবনে আবদুর রহমানের মাঝে আলি ইবনে ইয়াজিদের উল্লেখ করেছেন, আর এটিই অধিক সঠিক।
দেখুন (২২১৬৭)।
(২) পাণ্ডুলিপি (ম)-তে এভাবেই আছে, আর (জ ৫)-এ আছে "নাকাদা", এবং উভয়টির অর্থ একই, অর্থাৎ: আঘাত করা বা ঠোকা।
(৩) এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। আবু মুহাল্লাব—যিনি মুত্তারিহ ইবনে ইয়াজিদ—এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে =
(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 536)