22192 - حَدَّثَنَا عَتَّابٌ - وَهُوَ ابْنُ زِيَادٍ -، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ زَحْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَنْ بَدَأَ بِالسَّلَامِ، فَهُوَ أَوْلَى بِاللهِ وَرَسُولِهِ " (1).--------------------------------------------
= ويغني عنه في باب النصيحة لله حديث تميم الدَّاري السالف برقم (16940)، وهو في "صحيح مسلم" (55) (96)، وانظر تتمة شواهده عند حديث ابن عباس السالف برقم (3281).
ومعنى النصح لله سبحانه وتعالى: الإيمانُ به، وصِحَّةُ الاعتقاد في وَحدانيَّتِه، وتركُ الإلحاد في صفاته، وإخلاصُ النيَّةِ في عبادته، وبذلُ الطاعة فيما أَمر به ونهى عنه، ومُوالاةُ مَن أطاعه، ومعاداةُ من عصاه، والاعتراف بنِعَمِه، والشكر له عليها، وحقيقة هذه الإضافة راجعةٌ إلى العبد في نصيحة نفسه لله، والله غنيٌّ عن نصح كل ناصح. "شرح السنة" 13/ 94.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف جداً فيه علي بن يزيد الأَلْهاني الدمشقي، وهو واهي الحديث، وعبيد الله بن زحر، وهو ضعيف يعتبر به، لكن قد روي الحديث من وجه آخر صحيح كما سيأتي. عبد الله: هو ابن المبارك المروزي، ويحيى بن أيوب: هو الغافقي المصري، والقاسم: هو ابن عبد الرحمن الدمشقي.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (7743)، وفي "الشاميين" (887)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (212) من طريق يحيى بن الحارث الذِّماري، وابن عدي في "الكامل" 5/ 1670 من طريق عمر بن موسى بن وجيه الحمصي، كلاهما عن القاسم بن عبد الرحمن، بهذا الإسناد. وفي طريقه الأول: إسحاق بن مالك الحضرمي شيخ لبقية بن الوليد، قال الأزدي: ضعيف، وقال ابن القطان: لا يعرف، وبقية بن الوليد الكلاعي ضعيف يعتبر به، وفي طريقه الثاني: عمر بن موسى بن وجيه، وهو متروك الحديث. =
২২১৯২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আত্তাব —তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ—, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ, আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব, উবাইদুল্লাহ ইবনে যাহর থেকে, তিনি আলি ইবনে ইয়াযিদ থেকে, তিনি আল-কাসিম থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সালামের মাধ্যমে শুরু করে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট অধিক উত্তম।" (১)।--------------------------------------------
= আল্লাহর জন্য নসিহত (একনিষ্ঠতা) অধ্যায়ে এর পরিবর্তে পূর্বে বর্ণিত তামীম আদ-দারির হাদিস নং (১৬৯৪০) যথেষ্ট, যা "সহিহ মুসলিম" (৫৫) (৯৬)-এ বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনে আব্বাসের ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিস নং (৩২৮১)-এর নিকট এর অন্যান্য সাক্ষ্যসমূহ দেখুন।
মহান আল্লাহর জন্য নসিহত বা একনিষ্ঠতার অর্থ হলো: তাঁর প্রতি ঈমান আনা, তাঁর একত্ববাদের বিষয়ে সঠিক আকিদা পোষণ করা, তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে বিচ্যুতি পরিহার করা, তাঁর ইবাদতে নিয়ত খাঁটি করা, তাঁর আদেশ ও নিষেধ পালনের ক্ষেত্রে আনুগত্য প্রকাশ করা, যারা তাঁর আনুগত্য করে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করা এবং যারা তাঁর নাফরমানি করে তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করা, তাঁর নেয়ামতসমূহ স্বীকার করা এবং এর জন্য তাঁর শুকরিয়া আদায় করা। এই সম্পর্কের হাকিকত মূলত বান্দার নিজের জন্য আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা নসিহতের দিকেই ফিরে আসে, অন্যথায় আল্লাহ সকল নসিহতকারীর নসিহত থেকে অমুখাপেক্ষী। "শারহুস সুন্নাহ" ১৩/ ৯৪।
(১) হাদিসটি সহিহ, তবে এই সনদটি অত্যন্ত দুর্বল। এতে আলি ইবনে ইয়াযিদ আল-আলহানি আদ-দিমাশকি রয়েছেন, যার বর্ণিত হাদিস অত্যন্ত দুর্বল। আর উবাইদুল্লাহ ইবনে যাহর রয়েছেন, যিনি দুর্বল হলেও তার বর্ণনা বিবেচনার যোগ্য। তবে হাদিসটি অন্য একটি সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যা সামনে আসবে। আবদুল্লাহ হলেন: ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযি; ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব হলেন: আল-গাফেকি আল-মিসরি; আর আল-কাসিম হলেন: ইবনে আবদুর রহমান আদ-দিমাশকি।
এটি তাবারানি "আল-কাবীর" (৭৭৪৩) ও "আশ-শামিয়্যিন" (৮৮৭) গ্রন্থে, ইবনুস সুন্নি "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (২১২) গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে হারিস আদ-যিমারি-এর সূত্রে এবং ইবনে আদি "আল-কামিল" ৫/ ১৬৭০ গ্রন্থে উমর ইবনে মুসা ইবনে ওয়াজিহ আল-হিমসি-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই আল-কাসিম ইবনে আবদুর রহমানের মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। এর প্রথম সূত্রে: ইসহাক ইবনে মালিক আল-হাদরামি রয়েছেন, যিনি বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ-এর শিক্ষক; আল-আযদি তাকে দুর্বল বলেছেন এবং ইবনুল কাত্তান তাকে অপরিচিত বলেছেন। বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালিদ আল-কালাঈ দুর্বল তবে তার বর্ণনা বিবেচনার যোগ্য। এর দ্বিতীয় সূত্রে: উমর ইবনে মুসা ইবনে ওয়াজিহ রয়েছেন, যিনি মাতরুকুল হাদিস (পরিত্যক্ত)। =

(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 530)