22165 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ - هُوَ ابْنُ هَارُونَ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُطَرِّفٍ، عَنْ أَبِي الْحَصِينِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ الْأَشْعَرِيِّ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الْحُمَّى مِنْ كِيرٍ مِنْ (1) جَهَنَّمَ، فَمَا أَصَابَ الْمُؤْمِنَ مِنْهَا، كَانَ حَظَّهُ مِنَ النَّارِ " (2).--------------------------------------------
= في "الكامل" 3/ 1181، والبغوي (3502).
وعن ابن عباس أيضاً عند الترمذي (1994)، والطبراني (11032).
وعن أبي هريرة، سلف في "المسند" برقم (7508).
وعن عائشة، سيأتي في "المسند" أيضاً برقم (24210).
وعن ابن عباس أيضاً عند البخاري في "الأدب المفرد" (394)، والترمذي (1995)، وأبي نعيم في "الحلية" 3/ 344.
وقوله: "إلا أوتوا الجدل" هو مقابلةُ الحُجَّةِ بالحُجَّة، والمُجادَلَةُ: المناظرةُ والمخاصمةُ، والمراد به في الحديث: الخصومة بالباطل، وطلب المغالبة به، لا المناظرة لإظهار الحقِّ واستكشاف الحال، واستعلام ما ليس معلوماً عنده، أو تعليم غيره ما عنده، فإن ذلك محمود، لقوله تعالى: {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: 125].
(1) لفظة "من" ليست في (م).
(2) حسن لغيره، أبو حصين: هو مروان بن رُؤْبة التَّغْلبي الشامي فيما قاله البيهقي في "شعب الإيمان"، وابن عبد البر في "التمهيد"، فإن يكن هو، فقد روى عنه ثلاثة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه الذهبي في "الكاشف"، وعده المزي في "التهذيب" راوياً آخر ونسبه فلسطينياً، وجرى على ذلك ابن حجر والذهبي في "الميزان" والهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 306، فإن كان كما قالوا، فهو مجهول لا يعرف، لكن لم يُفرِدِ المتقدمون كابن أبي حاتم والبخاري وابن حبان لأبي حصين الفلسطيني هذا ترجمة، وأبو صالح الأَشعري -وهو الشامي الأُردني- لا يعرف اسمه، روى عنه جمع، وقال أبو حاتم: لا بأس به، ووثقه الذهبي في "الميزان" وعَدَّه في "التهذيب" وفروعه راوياً =
= في "الكامل" 3/ 1181، والبغوي (3502).
وعن ابن عباس أيضاً عند الترمذي (1994)، والطبراني (11032).
وعن أبي هريرة، سلف في "المسند" برقم (7508).
وعن عائشة، سيأتي في "المسند" أيضاً برقم (24210).
وعن ابن عباس أيضاً عند البخاري في "الأدب المفرد" (394)، والترمذي (1995)، وأبي نعيم في "الحلية" 3/ 344.
وقوله: "إلا أوتوا الجدل" هو مقابلةُ الحُجَّةِ بالحُجَّة، والمُجادَلَةُ: المناظرةُ والمخاصمةُ، والمراد به في الحديث: الخصومة بالباطل، وطلب المغالبة به، لا المناظرة لإظهار الحقِّ واستكشاف الحال، واستعلام ما ليس معلوماً عنده، أو تعليم غيره ما عنده، فإن ذلك محمود، لقوله تعالى: {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [النحل: 125].
(1) لفظة "من" ليست في (م).
(2) حسن لغيره، أبو حصين: هو مروان بن رُؤْبة التَّغْلبي الشامي فيما قاله البيهقي في "شعب الإيمان"، وابن عبد البر في "التمهيد"، فإن يكن هو، فقد روى عنه ثلاثة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه الذهبي في "الكاشف"، وعده المزي في "التهذيب" راوياً آخر ونسبه فلسطينياً، وجرى على ذلك ابن حجر والذهبي في "الميزان" والهيثمي في "مجمع الزوائد" 2/ 306، فإن كان كما قالوا، فهو مجهول لا يعرف، لكن لم يُفرِدِ المتقدمون كابن أبي حاتم والبخاري وابن حبان لأبي حصين الفلسطيني هذا ترجمة، وأبو صالح الأَشعري -وهو الشامي الأُردني- لا يعرف اسمه، روى عنه جمع، وقال أبو حاتم: لا بأس به، ووثقه الذهبي في "الميزان" وعَدَّه في "التهذيب" وفروعه راوياً =
২২১৬৫ - আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ - তিনি হলেন ইবনে হারুন - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন মুতাররিফ, আবু আল-হুসাইন থেকে, তিনি আবু সালিহ আল-আশআরি থেকে, তিনি আবু উমামাহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "জ্বর হলো জাহান্নামের আগুনের ফুঁৎকার (বা তাপ), সুতরাং মুমিনের যে অংশটি এতে আক্রান্ত হয়, তা হলো জাহান্নামের আগুন থেকে তার প্রাপ্য অংশ।"--------------------------------------------
= "আল-কামিল" ৩/১১৮১ এবং আল-বাগাউয়ি (৩৫০২) এ রয়েছে।
আর ইবনে আব্বাস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে তিরমিযী (১৯৯৪) এবং তাবারানি (১১০৩২) এর নিকট।
এবং আবু হুরায়রা থেকে, যা পূর্বে "আল-মুসনাদ" এ ৭৫০৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং আয়েশা থেকে, যা অচিরেই "আল-মুসনাদ" এও ২৪২১০ নম্বরে আসবে।
আর ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে ইমাম বুখারীর "আল-আদাবুল মুফরাদ" (৩৯৪), তিরমিযী (১৯৯৫) এবং আবু নুয়াইমের "আল-হিলয়াহ" ৩/৩৪৪ এ।
এবং তাঁর বাণী: "তবে তাকে বিতর্ক (ঝগড়া) দেওয়া হয়েছে" এর অর্থ হলো দলিলের মোকাবিলায় দলিল পেশ করা। আর মুজাদালাহ (বিতর্ক) হলো: বিতর্ক ও বিবাদ করা। হাদীসে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাতিলের মাধ্যমে বিবাদ করা এবং এর মাধ্যমে বিজয়ী হওয়ার চেষ্টা করা; সত্য প্রকাশের জন্য বা প্রকৃত অবস্থা অনুসন্ধানের জন্য অথবা নিজের অজানা বিষয় জানার জন্য কিংবা অন্যকে নিজের জ্ঞান শিক্ষা দেওয়ার জন্য বিতর্ক করা উদ্দেশ্য নয়। কারণ তা প্রশংসনীয়, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো উত্তম পন্থায়} [আন-নাহল: ১২৫]।
(১) "মিন" (থেকে) শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) হাসান লি-গাইরিহি। আবু হুসাইন: তিনি হলেন মারওয়ান বিন রুবাহ আত-তাগলিবি আশ-শামি, যেমনটি ইমাম বায়হাকি "শুআবুল ঈমান" এ এবং ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" এ বলেছেন। যদি তিনি সেই ব্যক্তি হন, তবে তার থেকে তিনজন বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে "আত-সিকাত" এ উল্লেখ করেছেন, আর যাহাবি তাকে "আল-কাশিফ" এ নির্ভরযোগ্য বলেছেন। মিযযি তাকে "আত-তাহজিব" এ অন্য একজন বর্ণনাকারী হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তাকে ফিলিস্তিনি বলে অভিহিত করেছেন; ইবনে হাজার, যাহাবি "আল-মিজান" এ এবং হাইসামি "মাজমাউয যাওয়াইদ" ২/৩০৬ এ এই মত অনুসরণ করেছেন। যদি বিষয়টি তারা যা বলেছেন তেমন হয়, তবে তিনি অপরিচিত ব্যক্তি যাকে চেনা যায় না। তবে ইবনে আবি হাতিম, বুখারী এবং ইবনে হিব্বানের মতো পূর্বসূরিগণ এই আবু হুসাইন আল-ফিলিস্তিনির জন্য কোনো স্বতন্ত্র জীবনী উল্লেখ করেননি। আর আবু সালিহ আল-আশআরি - তিনি হলেন শামি উরদুনি - তার নাম জানা যায় না। তার থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, এবং যাহাবি তাকে "আল-মিজান" এ নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাকে "আত-তাহজিব" ও এর শাখাগুলোতে বর্ণনাকারী হিসেবে গণ্য করেছেন...
= "আল-কামিল" ৩/১১৮১ এবং আল-বাগাউয়ি (৩৫০২) এ রয়েছে।
আর ইবনে আব্বাস থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে তিরমিযী (১৯৯৪) এবং তাবারানি (১১০৩২) এর নিকট।
এবং আবু হুরায়রা থেকে, যা পূর্বে "আল-মুসনাদ" এ ৭৫০৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং আয়েশা থেকে, যা অচিরেই "আল-মুসনাদ" এও ২৪২১০ নম্বরে আসবে।
আর ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে ইমাম বুখারীর "আল-আদাবুল মুফরাদ" (৩৯৪), তিরমিযী (১৯৯৫) এবং আবু নুয়াইমের "আল-হিলয়াহ" ৩/৩৪৪ এ।
এবং তাঁর বাণী: "তবে তাকে বিতর্ক (ঝগড়া) দেওয়া হয়েছে" এর অর্থ হলো দলিলের মোকাবিলায় দলিল পেশ করা। আর মুজাদালাহ (বিতর্ক) হলো: বিতর্ক ও বিবাদ করা। হাদীসে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাতিলের মাধ্যমে বিবাদ করা এবং এর মাধ্যমে বিজয়ী হওয়ার চেষ্টা করা; সত্য প্রকাশের জন্য বা প্রকৃত অবস্থা অনুসন্ধানের জন্য অথবা নিজের অজানা বিষয় জানার জন্য কিংবা অন্যকে নিজের জ্ঞান শিক্ষা দেওয়ার জন্য বিতর্ক করা উদ্দেশ্য নয়। কারণ তা প্রশংসনীয়, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো উত্তম পন্থায়} [আন-নাহল: ১২৫]।
(১) "মিন" (থেকে) শব্দটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) হাসান লি-গাইরিহি। আবু হুসাইন: তিনি হলেন মারওয়ান বিন রুবাহ আত-তাগলিবি আশ-শামি, যেমনটি ইমাম বায়হাকি "শুআবুল ঈমান" এ এবং ইবনে আব্দুল বার "আত-তামহীদ" এ বলেছেন। যদি তিনি সেই ব্যক্তি হন, তবে তার থেকে তিনজন বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাকে "আত-সিকাত" এ উল্লেখ করেছেন, আর যাহাবি তাকে "আল-কাশিফ" এ নির্ভরযোগ্য বলেছেন। মিযযি তাকে "আত-তাহজিব" এ অন্য একজন বর্ণনাকারী হিসেবে গণ্য করেছেন এবং তাকে ফিলিস্তিনি বলে অভিহিত করেছেন; ইবনে হাজার, যাহাবি "আল-মিজান" এ এবং হাইসামি "মাজমাউয যাওয়াইদ" ২/৩০৬ এ এই মত অনুসরণ করেছেন। যদি বিষয়টি তারা যা বলেছেন তেমন হয়, তবে তিনি অপরিচিত ব্যক্তি যাকে চেনা যায় না। তবে ইবনে আবি হাতিম, বুখারী এবং ইবনে হিব্বানের মতো পূর্বসূরিগণ এই আবু হুসাইন আল-ফিলিস্তিনির জন্য কোনো স্বতন্ত্র জীবনী উল্লেখ করেননি। আর আবু সালিহ আল-আশআরি - তিনি হলেন শামি উরদুনি - তার নাম জানা যায় না। তার থেকে একদল বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই, এবং যাহাবি তাকে "আল-মিজান" এ নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং তাকে "আত-তাহজিব" ও এর শাখাগুলোতে বর্ণনাকারী হিসেবে গণ্য করেছেন...
(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 495)