. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= والظاهرُ مِن السِّياق والسّباق أنَّ هؤلاء أهلُ الكتاب، وكفرُهم بعدَ إيمانهم كفرُهم برسول الله صلى الله عليه وسلم بعدَ الإيمانِ به قبل مبعثه، وإليه ذهبَ عكرمةُ واختاره الزجاجُ والجبائيُّ.
وقيل: هُمْ جميعُ الكفار لإعراضهم عما وَجَبَ عليهم من الإقرار حينَ أشهدَهُم على أنفسهم {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} ويروى ذلك عن أُبي بن كعب.
ويحتمل أن يُراد بالإيمانِ الإيمانُ بالقُوَّةِ والفِطرة، وكفرُ جميع الكفار، كان بعدَ هذا الإيمانِ لتمكنهم بالنظرِ الصحيحِ، والدلائلِ الواضِحَةِ، والآيات البينة مِن الإيمان بالله تعالى ورسولِه صلى الله عليه وسلم.
وعن الحسن: أنهم المنافقونَ أَعْطَوْه كَلِمَةَ الإيمانِ بألسنتهم، وأنكروها بقلوبهم وأعمالِهم، فالإيمانُ على هذا مجازي.
وقيل: إنهم أهلُ البدعِ والأهواءِ من هذه الأمة، ورُوي ذلك عن علي وأبي أُمامة وابن عباس وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم.
قلنا: ذهب أكثرُ أهل الأصول مِن أهل السنة إلى أن الخوارج فُسَّاق، وأن حكم الإسلام يجري عليهم لتلفظهم بالشهادتين، ومواظبتهم على أركانِ الإسلامِ، وإنما فسقوا بتكفيرهم المسلمينَ مستندين إلى تأويلٍ فاسدٍ، وجَرَّهم ذلك إلى استباحةِ مخالفيهم وأموالهم والشهادةِ عليهم بالكفرِ والشرك.
وقال الإمامُ الخطابي: أجمع علماءُ المسلمين على أن الخوارجَ مع ضلالتهم فِرقةٌ من فِرق المسلمين، وأجازوا مناكحتَهم وأكلَ ذبائحهم، وأنهم لا يُكَفَّرون ما داموا متمسِّكينَ بأصل الإسلام، وقال القاضي عياض: كادت هذه المسألةُ تكونُ أشدُّ إشكالاً عندَ المتكلمين من غيرها حتى سألَ الفقيهُ عبدُ الحق الإمامَ أبا المعالي عنها، فاعتذرَ بأن إدخالَ كافرٍ في الملة وإخراجَ مسلم منها عظيمٌ في الدين. قال: وقد توقف قبلَه القاضي أبو بكر الباقلانيُّ، قال: لم يُصِّرحَ القومُ بالكفر، وإنما قالوا أقوالاً تُؤدي إلى الكفر.
وقال الإمام الغزالي في كتاب "التفرقة بين الإيمان والزندقة": والذي ينبغي =
= والظاهرُ مِن السِّياق والسّباق أنَّ هؤلاء أهلُ الكتاب، وكفرُهم بعدَ إيمانهم كفرُهم برسول الله صلى الله عليه وسلم بعدَ الإيمانِ به قبل مبعثه، وإليه ذهبَ عكرمةُ واختاره الزجاجُ والجبائيُّ.
وقيل: هُمْ جميعُ الكفار لإعراضهم عما وَجَبَ عليهم من الإقرار حينَ أشهدَهُم على أنفسهم {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} ويروى ذلك عن أُبي بن كعب.
ويحتمل أن يُراد بالإيمانِ الإيمانُ بالقُوَّةِ والفِطرة، وكفرُ جميع الكفار، كان بعدَ هذا الإيمانِ لتمكنهم بالنظرِ الصحيحِ، والدلائلِ الواضِحَةِ، والآيات البينة مِن الإيمان بالله تعالى ورسولِه صلى الله عليه وسلم.
وعن الحسن: أنهم المنافقونَ أَعْطَوْه كَلِمَةَ الإيمانِ بألسنتهم، وأنكروها بقلوبهم وأعمالِهم، فالإيمانُ على هذا مجازي.
وقيل: إنهم أهلُ البدعِ والأهواءِ من هذه الأمة، ورُوي ذلك عن علي وأبي أُمامة وابن عباس وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم.
قلنا: ذهب أكثرُ أهل الأصول مِن أهل السنة إلى أن الخوارج فُسَّاق، وأن حكم الإسلام يجري عليهم لتلفظهم بالشهادتين، ومواظبتهم على أركانِ الإسلامِ، وإنما فسقوا بتكفيرهم المسلمينَ مستندين إلى تأويلٍ فاسدٍ، وجَرَّهم ذلك إلى استباحةِ مخالفيهم وأموالهم والشهادةِ عليهم بالكفرِ والشرك.
وقال الإمامُ الخطابي: أجمع علماءُ المسلمين على أن الخوارجَ مع ضلالتهم فِرقةٌ من فِرق المسلمين، وأجازوا مناكحتَهم وأكلَ ذبائحهم، وأنهم لا يُكَفَّرون ما داموا متمسِّكينَ بأصل الإسلام، وقال القاضي عياض: كادت هذه المسألةُ تكونُ أشدُّ إشكالاً عندَ المتكلمين من غيرها حتى سألَ الفقيهُ عبدُ الحق الإمامَ أبا المعالي عنها، فاعتذرَ بأن إدخالَ كافرٍ في الملة وإخراجَ مسلم منها عظيمٌ في الدين. قال: وقد توقف قبلَه القاضي أبو بكر الباقلانيُّ، قال: لم يُصِّرحَ القومُ بالكفر، وإنما قالوا أقوالاً تُؤدي إلى الكفر.
وقال الإمام الغزالي في كتاب "التفرقة بين الإيمان والزندقة": والذي ينبغي =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= প্রসঙ্গের পূর্বাপর এবং প্রাসঙ্গিক আলোচনা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এরা হলেন আহলে কিতাব। তাদের ঈমান আনার পর কুফরি করা বলতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে তাঁর প্রতি ঈমান আনার পর তাঁর আগমনের পর তাঁকে অস্বীকার করাকে বোঝানো হয়েছে। ইকরিমা এই মত পোষণ করেছেন এবং যাজ্জাজ ও জুব্বাঈ এটিকে পছন্দ করেছেন।
বলা হয়ে থাকে: তারা হলো সকল কাফের; কেননা তারা সেই স্বীকৃতির দিক থেকে বিমুখ হয়েছে যা তাদের ওপর ওয়াজিব ছিল যখন তিনি তাদেরকে নিজেদের ওপর সাক্ষী রেখে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আমি কি তোমাদের পালনকর্তা নই? তারা বলেছিল, 'অবশ্যই'।" এটি উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এটিও সম্ভব যে, এখানে ঈমান দ্বারা সুপ্ত ক্ষমতা ও সহজাত স্বভাবগত ঈমান উদ্দেশ্য এবং সকল কাফেরের কুফরি এই ঈমানের পরেই হয়েছে; কারণ সঠিক পর্যবেক্ষণ, স্পষ্ট দলিল-প্রমাণ এবং উজ্জ্বল নিদর্শনাদির মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ঈমান আনার সামর্থ্য তাদের ছিল।
হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: তারা হলো মুনাফিক। তারা মুখে ঈমানের বাণী উচ্চারণ করত কিন্তু তাদের অন্তরে ও কর্মে তা অস্বীকার করত। সুতরাং এই ভিত্তিতে এখানে ঈমান শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
বলা হয়ে থাকে: তারা এই উম্মতের বিদআত ও কুপ্রবৃত্তির অনুসারী; এটি আলী, আবু উমামা, ইবনে আব্বাস এবং আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আমরা বলি: আহলে সুন্নতের অধিকাংশ উসুলবিদ এই মত পোষণ করেছেন যে, খারেজীরা হলো ফাসিক। তাদের ওপর ইসলামের বিধানাবলী কার্যকর হবে, কারণ তারা কালিমা শাহাদাত পাঠ করে এবং ইসলামের রুকনসমূহ পালনে সচেষ্ট থাকে। তারা মূলত ভুল ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে মুসলিমদের কাফের বলার কারণে ফাসিক হিসেবে গণ্য হয়েছে, আর এই পথই তাদের বিরোধীদের জান-মাল হালাল মনে করা এবং তাদের ওপর কুফর ও শিরকের অপবাদ দেওয়ার দিকে ধাবিত করেছে।
ইমাম খাত্তাবি বলেছেন: মুসলিম উলামাগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, খারেজীরা তাদের পথভ্রষ্টতা সত্ত্বেও মুসলিমদেরই একটি দল। তাঁরা তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন এবং তাদের জবেহ করা পশুর গোশত খাওয়া বৈধ মনে করেছেন। তারা যতক্ষণ ইসলামের মূল বিষয়ের ওপর অটল থাকবে, ততক্ষণ তাদের কাফের বলা যাবে না। কাজী আয়াজ বলেন: এই মাসআলাটি মুতাকাল্লিমদের নিকট অন্যান্য মাসআলার চেয়েও অধিক জটিল রূপ ধারণ করেছিল, এমনকি ফকিহ আব্দুল হক ইমাম আবু আল-মাআলিকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তখন তিনি ওজর পেশ করে বলেছিলেন যে, কোনো কাফেরকে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করা অথবা কোনো মুসলিমকে দ্বীন থেকে বের করে দেওয়া দ্বীনের ক্ষেত্রে একটি গুরুতর বিষয়। তিনি বলেন: তাঁর পূর্বে কাজী আবু বকর আল-বাকিল্লানিও এই বিষয়ে থমকে গিয়েছিলেন; তিনি বলেছিলেন: এই দলটি স্পষ্টভাবে কুফর প্রকাশ করেনি, বরং তারা এমন কিছু কথা বলেছে যা কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দেয়।
ইমাম গাযালি 'আত-তাফরিকা বাইনাল ঈমান ওয়াজ জান্দাকা' কিতাবে বলেছেন: যা হওয়া উচিত তা হলো =
= প্রসঙ্গের পূর্বাপর এবং প্রাসঙ্গিক আলোচনা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এরা হলেন আহলে কিতাব। তাদের ঈমান আনার পর কুফরি করা বলতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বে তাঁর প্রতি ঈমান আনার পর তাঁর আগমনের পর তাঁকে অস্বীকার করাকে বোঝানো হয়েছে। ইকরিমা এই মত পোষণ করেছেন এবং যাজ্জাজ ও জুব্বাঈ এটিকে পছন্দ করেছেন।
বলা হয়ে থাকে: তারা হলো সকল কাফের; কেননা তারা সেই স্বীকৃতির দিক থেকে বিমুখ হয়েছে যা তাদের ওপর ওয়াজিব ছিল যখন তিনি তাদেরকে নিজেদের ওপর সাক্ষী রেখে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আমি কি তোমাদের পালনকর্তা নই? তারা বলেছিল, 'অবশ্যই'।" এটি উবাই ইবনে কাব থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এটিও সম্ভব যে, এখানে ঈমান দ্বারা সুপ্ত ক্ষমতা ও সহজাত স্বভাবগত ঈমান উদ্দেশ্য এবং সকল কাফেরের কুফরি এই ঈমানের পরেই হয়েছে; কারণ সঠিক পর্যবেক্ষণ, স্পষ্ট দলিল-প্রমাণ এবং উজ্জ্বল নিদর্শনাদির মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি ঈমান আনার সামর্থ্য তাদের ছিল।
হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: তারা হলো মুনাফিক। তারা মুখে ঈমানের বাণী উচ্চারণ করত কিন্তু তাদের অন্তরে ও কর্মে তা অস্বীকার করত। সুতরাং এই ভিত্তিতে এখানে ঈমান শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
বলা হয়ে থাকে: তারা এই উম্মতের বিদআত ও কুপ্রবৃত্তির অনুসারী; এটি আলী, আবু উমামা, ইবনে আব্বাস এবং আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত হয়েছে।
আমরা বলি: আহলে সুন্নতের অধিকাংশ উসুলবিদ এই মত পোষণ করেছেন যে, খারেজীরা হলো ফাসিক। তাদের ওপর ইসলামের বিধানাবলী কার্যকর হবে, কারণ তারা কালিমা শাহাদাত পাঠ করে এবং ইসলামের রুকনসমূহ পালনে সচেষ্ট থাকে। তারা মূলত ভুল ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে মুসলিমদের কাফের বলার কারণে ফাসিক হিসেবে গণ্য হয়েছে, আর এই পথই তাদের বিরোধীদের জান-মাল হালাল মনে করা এবং তাদের ওপর কুফর ও শিরকের অপবাদ দেওয়ার দিকে ধাবিত করেছে।
ইমাম খাত্তাবি বলেছেন: মুসলিম উলামাগণ এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, খারেজীরা তাদের পথভ্রষ্টতা সত্ত্বেও মুসলিমদেরই একটি দল। তাঁরা তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন এবং তাদের জবেহ করা পশুর গোশত খাওয়া বৈধ মনে করেছেন। তারা যতক্ষণ ইসলামের মূল বিষয়ের ওপর অটল থাকবে, ততক্ষণ তাদের কাফের বলা যাবে না। কাজী আয়াজ বলেন: এই মাসআলাটি মুতাকাল্লিমদের নিকট অন্যান্য মাসআলার চেয়েও অধিক জটিল রূপ ধারণ করেছিল, এমনকি ফকিহ আব্দুল হক ইমাম আবু আল-মাআলিকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করেছিলেন। তখন তিনি ওজর পেশ করে বলেছিলেন যে, কোনো কাফেরকে দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করা অথবা কোনো মুসলিমকে দ্বীন থেকে বের করে দেওয়া দ্বীনের ক্ষেত্রে একটি গুরুতর বিষয়। তিনি বলেন: তাঁর পূর্বে কাজী আবু বকর আল-বাকিল্লানিও এই বিষয়ে থমকে গিয়েছিলেন; তিনি বলেছিলেন: এই দলটি স্পষ্টভাবে কুফর প্রকাশ করেনি, বরং তারা এমন কিছু কথা বলেছে যা কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দেয়।
ইমাম গাযালি 'আত-তাফরিকা বাইনাল ঈমান ওয়াজ জান্দাকা' কিতাবে বলেছেন: যা হওয়া উচিত তা হলো =
(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 471)