21924 - حَدَّثَنَا أَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ، حَدَّثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ عِمْرَانَ النَّخْلِيِّ (1)، عَنْ مَوْلًى لِأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَانْتَهَيْنَا إِلَى وَادٍ قَالَ: فَجَعَلْتُ أَعْبُرُ النَّاسَ أَوْ أَحْمِلُهُمْ، قَالَ: فَقَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " مَا كُنْتَ الْيَوْمَ إِلَّا سَفِينَةً " أَوْ " مَا أَنْتَ إِلَّا سَفِينَةٌ "
قِيلَ لِشَرِيكٍ: هُوَ سَفِينَةُ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ؟ (2).
21925 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، عَنْ سَفِينَةَ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَكُلَّمَا أَعْيَا--------------------------------------------
= صدوق من رجال أصحاب السنن.
وانظر (21919).
(1) تصحف في (م) و (ر) إلى: البجلي، والمثبت من (ظ 5) وكتب المشتبه، والنخلي، قال السمعاني في "الأنساب": بفتح النون وسكون الخاء المعجمة، نسبة إلى النخل، وظني أنها القرية المعروفة التي على ستة فراسخ من مكة.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، وعمران النخلي: هو ابن عبد الله بن كيسان، روى عنه ابنه حماد، وشريك، وذكره ابن حبان في "الثقات". وأما ما وقع في "الجرح والتعديل" 6/ 300 من ذكر رواية لأبي نعيم عنه، فهو خطأ، فإن أبا نعيم إنما يروي عن ابنه حماد المذكور كما وقع في "الجرح والتعديل" نفسه 3/ 145، وكما في "الأنساب" للسمعاني في مادة (النخلي).
وانظر ما سلف برقم (21921).
قال السندي: قوله: "أَعبُرُ الناس" يقال: عبر النهر كنصر: إذا قطعه، فالظاهر أن نصب الناس بنزع الخافض، أي: أَعبُرُ بهم.
قِيلَ لِشَرِيكٍ: هُوَ سَفِينَةُ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ؟ (2).
21925 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ، عَنْ سَفِينَةَ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، فَكُلَّمَا أَعْيَا--------------------------------------------
= صدوق من رجال أصحاب السنن.
وانظر (21919).
(1) تصحف في (م) و (ر) إلى: البجلي، والمثبت من (ظ 5) وكتب المشتبه، والنخلي، قال السمعاني في "الأنساب": بفتح النون وسكون الخاء المعجمة، نسبة إلى النخل، وظني أنها القرية المعروفة التي على ستة فراسخ من مكة.
(2) حديث حسن، وهذا إسناد ضعيف، شريك -وهو ابن عبد الله النخعي- سيئ الحفظ، وعمران النخلي: هو ابن عبد الله بن كيسان، روى عنه ابنه حماد، وشريك، وذكره ابن حبان في "الثقات". وأما ما وقع في "الجرح والتعديل" 6/ 300 من ذكر رواية لأبي نعيم عنه، فهو خطأ، فإن أبا نعيم إنما يروي عن ابنه حماد المذكور كما وقع في "الجرح والتعديل" نفسه 3/ 145، وكما في "الأنساب" للسمعاني في مادة (النخلي).
وانظر ما سلف برقم (21921).
قال السندي: قوله: "أَعبُرُ الناس" يقال: عبر النهر كنصر: إذا قطعه، فالظاهر أن نصب الناس بنزع الخافض، أي: أَعبُرُ بهم.
২১৯২৪ - আসওয়াদ বিন আমির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শারিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইমরান আন-নাখলী (১) থেকে, উম্মে সালামার জনৈক আযাদকৃত গোলাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, অতঃপর আমরা একটি উপত্যকায় পৌঁছলাম। তিনি বলেন: তখন আমি লোকজনকে পার করতে লাগলাম অথবা তাদের বহন করতে লাগলাম। তিনি বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "আজ তুমি একটি নৌকা ব্যতীত আর কিছুই ছিলে না" অথবা "তুমি তো কেবল একটি নৌকা।"
শারিককে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কি উম্মে সালামার আযাদকৃত গোলাম সাফিনা? (২)।
২১৯২৫ - আফফান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের কাছে সংবাদ দিয়েছেন, সাঈদ বিন জুমহান আমাদের কাছে সংবাদ দিয়েছেন, সাফিনা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, অতঃপর যখনই কেউ ক্লান্ত হতো...--------------------------------------------
= সত্যবাদী, সুনান গ্রন্থকারদের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত।
এবং দেখুন (২১৯১৯)।
(১) 'মীম' এবং 'রা' পাণ্ডুলিপিতে এটি 'আল-বাজালী' হিসেবে ভুলভাবে লিখিত হয়েছে, তবে সঠিক পাঠ হলো 'যা' পাণ্ডুলিপি এবং 'মুশতাবিহ' গ্রন্থসমূহের বর্ণনা অনুযায়ী 'আন-নাখলী'। আস-সামআনী 'আল-আনসাব' গ্রন্থে বলেছেন: নূন বর্ণে ফাতহাহ এবং খায়ে মু'জামাহ বর্ণে সুকুন সহকারে, এটি 'নাখল' (খেজুর গাছ) এর সাথে সম্পৃক্ত। আমার ধারণা এটি মক্কা থেকে ছয় ফারসাখ দূরে অবস্থিত একটি পরিচিত গ্রাম।
(২) হাদিসটি হাসান, তবে এই সনদটি দুর্বল। শারিক—যিনি ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ী—তার মুখস্থ শক্তি দুর্বল ছিল। আর ইমরান আন-নাখলী হলেন ইমরান বিন আব্দুল্লাহ বিন কায়সান, তাঁর থেকে তাঁর পুত্র হাম্মাদ এবং শারিক বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আত-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' ৬/৩০০ গ্রন্থে আবু নুআইম কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণনার যে উল্লেখ রয়েছে তা ভুল, কেননা আবু নুআইম কেবল তাঁর পুত্র উল্লিখিত হাম্মাদ থেকেই বর্ণনা করেন যেমনটি 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' ৩/১৪৫ গ্রন্থেই এসেছে এবং আস-সামআনীর 'আল-আনসাব' গ্রন্থে 'আন-নাখলী' পরিচ্ছেদে রয়েছে।
এবং ইতিপূর্বে ২১৯২১ নম্বরে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
আস-সিন্দী বলেছেন: তাঁর কথা: "আমি লোকজনকে পার করছিলাম", বলা হয়: সে নদী পার হয়েছে 'নাসারা' ক্রিয়ামূলের ওজনে: যখন সে তা অতিক্রম করে। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, 'আন-নাস' শব্দটি অব্যয় বিলুপ্ত হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ: আমি তাদের নিয়ে পার হচ্ছিলাম।
শারিককে জিজ্ঞেস করা হলো: তিনি কি উম্মে সালামার আযাদকৃত গোলাম সাফিনা? (২)।
২১৯২৫ - আফফান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ বিন সালামাহ আমাদের কাছে সংবাদ দিয়েছেন, সাঈদ বিন জুমহান আমাদের কাছে সংবাদ দিয়েছেন, সাফিনা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা এক সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, অতঃপর যখনই কেউ ক্লান্ত হতো...--------------------------------------------
= সত্যবাদী, সুনান গ্রন্থকারদের রাবীদের অন্তর্ভুক্ত।
এবং দেখুন (২১৯১৯)।
(১) 'মীম' এবং 'রা' পাণ্ডুলিপিতে এটি 'আল-বাজালী' হিসেবে ভুলভাবে লিখিত হয়েছে, তবে সঠিক পাঠ হলো 'যা' পাণ্ডুলিপি এবং 'মুশতাবিহ' গ্রন্থসমূহের বর্ণনা অনুযায়ী 'আন-নাখলী'। আস-সামআনী 'আল-আনসাব' গ্রন্থে বলেছেন: নূন বর্ণে ফাতহাহ এবং খায়ে মু'জামাহ বর্ণে সুকুন সহকারে, এটি 'নাখল' (খেজুর গাছ) এর সাথে সম্পৃক্ত। আমার ধারণা এটি মক্কা থেকে ছয় ফারসাখ দূরে অবস্থিত একটি পরিচিত গ্রাম।
(২) হাদিসটি হাসান, তবে এই সনদটি দুর্বল। শারিক—যিনি ইবনে আব্দুল্লাহ আন-নাখায়ী—তার মুখস্থ শক্তি দুর্বল ছিল। আর ইমরান আন-নাখলী হলেন ইমরান বিন আব্দুল্লাহ বিন কায়সান, তাঁর থেকে তাঁর পুত্র হাম্মাদ এবং শারিক বর্ণনা করেছেন, এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে 'আত-সিকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' ৬/৩০০ গ্রন্থে আবু নুআইম কর্তৃক তাঁর থেকে বর্ণনার যে উল্লেখ রয়েছে তা ভুল, কেননা আবু নুআইম কেবল তাঁর পুত্র উল্লিখিত হাম্মাদ থেকেই বর্ণনা করেন যেমনটি 'আল-জারহ ওয়াত তাদীল' ৩/১৪৫ গ্রন্থেই এসেছে এবং আস-সামআনীর 'আল-আনসাব' গ্রন্থে 'আন-নাখলী' পরিচ্ছেদে রয়েছে।
এবং ইতিপূর্বে ২১৯২১ নম্বরে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
আস-সিন্দী বলেছেন: তাঁর কথা: "আমি লোকজনকে পার করছিলাম", বলা হয়: সে নদী পার হয়েছে 'নাসারা' ক্রিয়ামূলের ওজনে: যখন সে তা অতিক্রম করে। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, 'আন-নাস' শব্দটি অব্যয় বিলুপ্ত হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে, অর্থাৎ: আমি তাদের নিয়ে পার হচ্ছিলাম।
(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 253)