ইসমাইল বলেছেন: তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন: এবং আমার মনে হয় তিনি বলেছেন: আর মানুষজন তাদের পানির নিকট ছিল (১) (২)।--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এটি বিকৃত হয়ে "তাদের সিয়াম" (রোজা) হয়ে গেছে।
(২) এর সনদ রূহ-এর দিক থেকে শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী এবং ইসমাইল ইবনে উমর আল-ওয়াসিতির দিক থেকে মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ। রূহ হলেন ইবনে উবাদাহ আল-কাইসি আল-বাসরি। মালিক: তিনি হলেন ইমাম ইবনে আনাস আল-আসবাহি। আর আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর: তিনি হলেন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম আল-আনসারি।
এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লাইসির বর্ণনায় 'মুয়াত্তা মালিক' ২/৯৩৭-এ রয়েছে, এবং আবু মুসআব আজ-যুহরির বর্ণনায় তার 'মুয়াত্তা' (১৯৭১)-এ রয়েছে। এবং তার সূত্র ধরে এটি ইবনে আবু শায়বাহ ১২/৪৮৪, বুখারি (৩০০৫), মুসলিম (২১১৫), আবু দাউদ (২৫৫২), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (২১৫৯), নাসায়ি 'আল-কুবরা' (৮৮০৮), আবু আওয়ানাহ 'লেবাস' অধ্যায়ে যেমনটি 'ইতিহাফুল খাইরাহ' ১৪/৩৩-এ রয়েছে, এবং তহাবি 'শারহু মাআনিল আসার' ৪/৩২৫ এবং 'শারহু মুশকিলিল আসার' (৩২৪) ও (৩২৫), ইবনে হিব্বান (৪৬৯৮), তবারানি ২২/ (৭৫০), বায়হাকি ৫/২৫৪, ইবনে আবদিল বার 'আত-তামহিদ' ১৭/১৬০, বগবি (২৬৭৯), ইবনে আসির 'উসদুল গাবাহ' ৬/৩৩ এবং মিযযি তার 'তাহযিব' ৩৩/৮০-তে আবু বশির আল-আনসারির জীবনীতে উদ্ধৃত করেছেন। নাসায়ির বর্ণনায় এককভাবে "আবু বশির আল-আনসারি থেকে"-এর পরিবর্তে "আনসারদের এক ব্যক্তি থেকে" এসেছে। ইবনে আবদিল বার তার বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে বার্তাবাহককে পাঠিয়েছিলেন তার নাম উল্লেখ করেছেন: তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস যায়িদ ইবনে হারিসাহ। ইবনে আবু শায়বাহ ও বুখারি ছাড়া তারা সবাই তাদের বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: মালিক বলেছেন: আমার মনে হয় এটি কুদৃষ্টির (বদনজর) কারণে করা হয়েছে।
এবং তার কথা: ইসমাইল বলেছেন: তিনি বলেছেন... ইত্যাদি, এখানে বক্তা হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর, যিনি এতে মালিক ইবনে আনাসের শিক্ষক, যেমনটি পূর্বোক্ত অধিকাংশ বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: "আর মানুষজন তাদের দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের স্থানে ছিল", আবার কোনোটিতে এসেছে: "তাদের রাত্রিযাপনের স্থানে ছিল", তবে সেগুলোর কোনোটিতেই "তাদের পানির নিকট" কথাটি নেই।
হাফিজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' ৬/১৪২-এ বলেছেন: ইবনে আল-জাওযি বলেছেন: 'আওতার' (ধনুকের ছিলা) দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে সম্পর্কে তিনটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো: তারা উটের গলায় ধনুকের ছিলা ঝুলিয়ে দিত যাতে তাদের ধারণা অনুযায়ী সেগুলোকে কুদৃষ্টি স্পর্শ না করে। তাই সেগুলো কেটে ফেলার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এটা জানানোর জন্য যে, ধনুকের ছিলা আল্লাহর কোনো ফয়সালাকে রুখতে পারে না =