حَدُّ ذَلِكَ الذَّنْبِ، فَهُوَ كَفَّارَتُهُ " (1).--------------------------------------------
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، ولإبهام ابن خزيمة فيه، وإن كان يغلب على ظننا أنه عمارة بن خزيمة، وقد قال البخاري عن هذا الحديث في "التاريخ الأوسط" 1/ 199: لا تقوم به حجة، وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 602: سألت محمداً -يعني البخاري- عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث فيه اضطراب، وضعفه محمد جداً.
روح: هو ابن عبادة القيسي، وأُسامة بن زيد: هو الليثي. وسيتكرر الحديث برقم (21876).
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (4780)، والترمذي في "العلل" 2/ 602، وأبو يعلى كما في "إتحاف الخيرة" (4781)، والطبري كما في "إتحاف المهرة" 4/ 439، والطبراني (3728)، والبيهقي 8/ 328، والخطيب في "تاريخه" 5/ 198، والبغوي (2594) من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 199، و"التاريخ الكبير" 3/ 206 من طريق عبد الله بن نافع الصائغ، والدارمي (2331)، والطبراني (3731)، والحاكم 4/ 388 من طريق عبد الله بن وهب، والدارقطني 3/ 214 من طريق الفضيل بن سليمان، ومن طريق عبد الله بن سيف، أربعتهم عن أُسامة بن زيد الليثي، به. ووقع عند البخاري في "الكبير": عن يزيد بن خزيمة، مكان: عن ابن خزيمة، ونظنه إقحاماً، فقد جاء الإسناد في "الأوسط" على الصواب: عن ابن خزيمة، كما هي رواية الجماعة.
وقد اختلف في إسناده، فروي عن أسامة بن زيد على وجه آخر، أخرجه الطبراني (3732) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أسامة، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن محمد بن المنكدر، عن ابنِ خزيمة، به. فزاد فيه: بكير بن الأشج.
وأخرجه البخاري في "الأوسط" 1/ 199، و"الكبير" 3/ 206 من طريق ابن أبي حازم، عن أسامة، أنه بلغه عن بكير بن الأشج، عن محمد بن المنكدر، =
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لاضطرابه، ولإبهام ابن خزيمة فيه، وإن كان يغلب على ظننا أنه عمارة بن خزيمة، وقد قال البخاري عن هذا الحديث في "التاريخ الأوسط" 1/ 199: لا تقوم به حجة، وقال الترمذي في "العلل الكبير" 2/ 602: سألت محمداً -يعني البخاري- عن هذا الحديث، فقال: هذا حديث فيه اضطراب، وضعفه محمد جداً.
روح: هو ابن عبادة القيسي، وأُسامة بن زيد: هو الليثي. وسيتكرر الحديث برقم (21876).
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" كما في "إتحاف الخيرة" (4780)، والترمذي في "العلل" 2/ 602، وأبو يعلى كما في "إتحاف الخيرة" (4781)، والطبري كما في "إتحاف المهرة" 4/ 439، والطبراني (3728)، والبيهقي 8/ 328، والخطيب في "تاريخه" 5/ 198، والبغوي (2594) من طريق روح بن عبادة، بهذا الإسناد.
وأخرجه البخاري في "التاريخ الأوسط" 1/ 199، و"التاريخ الكبير" 3/ 206 من طريق عبد الله بن نافع الصائغ، والدارمي (2331)، والطبراني (3731)، والحاكم 4/ 388 من طريق عبد الله بن وهب، والدارقطني 3/ 214 من طريق الفضيل بن سليمان، ومن طريق عبد الله بن سيف، أربعتهم عن أُسامة بن زيد الليثي، به. ووقع عند البخاري في "الكبير": عن يزيد بن خزيمة، مكان: عن ابن خزيمة، ونظنه إقحاماً، فقد جاء الإسناد في "الأوسط" على الصواب: عن ابن خزيمة، كما هي رواية الجماعة.
وقد اختلف في إسناده، فروي عن أسامة بن زيد على وجه آخر، أخرجه الطبراني (3732) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أسامة، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن محمد بن المنكدر، عن ابنِ خزيمة، به. فزاد فيه: بكير بن الأشج.
وأخرجه البخاري في "الأوسط" 1/ 199، و"الكبير" 3/ 206 من طريق ابن أبي حازم، عن أسامة، أنه بلغه عن بكير بن الأشج، عن محمد بن المنكدر، =
"সেই পাপের নির্ধারিত শাস্তিই তার কাফফারা" (১)।--------------------------------------------
(1) এটি সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহীহ), তবে এই সনদটি এর বিসংগতির কারণে এবং এতে ইবনে খুজাইমাহ অস্পষ্ট থাকার কারণে দুর্বল, যদিও আমাদের প্রবল ধারণা যে তিনি হলেন উমারা বিন খুজাইমাহ। ইমাম বুখারী এই হাদীস সম্পর্কে "আত-তারীখুল আওসাত" (১/১৯৯) গ্রন্থে বলেছেন: এটি দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। ইমাম তিরমিযী "আল-ইলালুল কাবীর" (২/৬০২) গ্রন্থে বলেছেন: আমি মুহাম্মাদকে—অর্থাৎ বুখারীকে—এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এই হাদীসে বিসংগতি রয়েছে, এবং মুহাম্মাদ একে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন।
রওহ: তিনি হলেন ইবন উবাদাহ আল-কায়সী, এবং উসামা বিন যায়দ: তিনি হলেন আল-লায়সী। হাদীসটি সামনে ২১৮৭৬ নম্বরে পুনরায় আসবে।
ইবন আবী শাইবাহ তাঁর "মুসনাদ"-এ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি "ইতহাফুল খাইরাহ" (৪৭৮০)-তে রয়েছে, তিরমিযী "আল-ইলাল" (২/৬০২)-এ, আবু ইয়ালা যেমন "ইতহাফুল খাইরাহ" (৪৭৮১)-তে রয়েছে, তাবারী যেমন "ইতহাফুল মাহরাহ" (৪/৪৩৯)-তে রয়েছে, তাবারানী (৩৭২৮), বায়হাকী (৮/৩২৮), খাতীব তাঁর "তারীখ" (৫/১৯৮)-এ এবং বাগাবী (২৫৯৪) রওহ বিন উবাদাহ-এর সূত্রে, এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী "আত-তারীখুল আওসাত" (১/১৯৯) ও "আত-তারীখুল কাবীর" (৩/২০৬)-এ আব্দুল্লাহ বিন নাফে আস-সায়িগ-এর সূত্রে, দারেমী (২৩৩১), তাবারানী (৩৭৩১), হাকেম (৪/৩৮৮) আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহব-এর সূত্রে এবং দারা কুতনী (৩/২১৪) ফুযাইল বিন সুলাইমান ও আব্দুল্লাহ বিন সাইফ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা চারজনই উসামা বিন যায়েদ আল-লায়সী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারীর "আল-কাবীর"-এ "ইবনে খুজাইমাহ"-এর স্থলে "ইয়াযীদ বিন খুজাইমাহ" এসেছে, এবং আমরা একে ভুল সংযোজন মনে করি; কারণ "আল-আওসাত"-এ সনদটি সঠিকভাবে "ইবনে খুজাইমাহ" থেকে এসেছে, যেমনটি জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) বর্ণনায় রয়েছে।
এর সনদে মতভেদ রয়েছে, উসামা বিন যায়েদ থেকে অন্যভাবেও বর্ণিত হয়েছে। তাবারানী (৩৭৩২) আব্দুল আযীয বিন আবী হাযিম-এর সূত্রে, তিনি উসামা থেকে, তিনি বুকাইর বিন আব্দুল্লাহ বিন আশাজ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন মুনকাদির থেকে, তিনি ইবনে খুজাইমাহ থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি "বুকাইর বিন আল-আশাজ"-কে বৃদ্ধি করেছেন।
ইমাম বুখারী "আল-আওসাত" (১/১৯৯) এবং "আল-কাবীর" (৩/২০৬)-এ ইবনে আবী হাযিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উসামা থেকে তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছে বুকাইর বিন আল-আশাজ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন মুনকাদির থেকে, =
(1) এটি সহীহ লি-গাইরিহি (অন্যান্য বর্ণনার কারণে সহীহ), তবে এই সনদটি এর বিসংগতির কারণে এবং এতে ইবনে খুজাইমাহ অস্পষ্ট থাকার কারণে দুর্বল, যদিও আমাদের প্রবল ধারণা যে তিনি হলেন উমারা বিন খুজাইমাহ। ইমাম বুখারী এই হাদীস সম্পর্কে "আত-তারীখুল আওসাত" (১/১৯৯) গ্রন্থে বলেছেন: এটি দ্বারা দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না। ইমাম তিরমিযী "আল-ইলালুল কাবীর" (২/৬০২) গ্রন্থে বলেছেন: আমি মুহাম্মাদকে—অর্থাৎ বুখারীকে—এই হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এই হাদীসে বিসংগতি রয়েছে, এবং মুহাম্মাদ একে অত্যন্ত দুর্বল বলেছেন।
রওহ: তিনি হলেন ইবন উবাদাহ আল-কায়সী, এবং উসামা বিন যায়দ: তিনি হলেন আল-লায়সী। হাদীসটি সামনে ২১৮৭৬ নম্বরে পুনরায় আসবে।
ইবন আবী শাইবাহ তাঁর "মুসনাদ"-এ এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি "ইতহাফুল খাইরাহ" (৪৭৮০)-তে রয়েছে, তিরমিযী "আল-ইলাল" (২/৬০২)-এ, আবু ইয়ালা যেমন "ইতহাফুল খাইরাহ" (৪৭৮১)-তে রয়েছে, তাবারী যেমন "ইতহাফুল মাহরাহ" (৪/৪৩৯)-তে রয়েছে, তাবারানী (৩৭২৮), বায়হাকী (৮/৩২৮), খাতীব তাঁর "তারীখ" (৫/১৯৮)-এ এবং বাগাবী (২৫৯৪) রওহ বিন উবাদাহ-এর সূত্রে, এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইমাম বুখারী "আত-তারীখুল আওসাত" (১/১৯৯) ও "আত-তারীখুল কাবীর" (৩/২০৬)-এ আব্দুল্লাহ বিন নাফে আস-সায়িগ-এর সূত্রে, দারেমী (২৩৩১), তাবারানী (৩৭৩১), হাকেম (৪/৩৮৮) আব্দুল্লাহ বিন ওয়াহব-এর সূত্রে এবং দারা কুতনী (৩/২১৪) ফুযাইল বিন সুলাইমান ও আব্দুল্লাহ বিন সাইফ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা চারজনই উসামা বিন যায়েদ আল-লায়সী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারীর "আল-কাবীর"-এ "ইবনে খুজাইমাহ"-এর স্থলে "ইয়াযীদ বিন খুজাইমাহ" এসেছে, এবং আমরা একে ভুল সংযোজন মনে করি; কারণ "আল-আওসাত"-এ সনদটি সঠিকভাবে "ইবনে খুজাইমাহ" থেকে এসেছে, যেমনটি জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) বর্ণনায় রয়েছে।
এর সনদে মতভেদ রয়েছে, উসামা বিন যায়েদ থেকে অন্যভাবেও বর্ণিত হয়েছে। তাবারানী (৩৭৩২) আব্দুল আযীয বিন আবী হাযিম-এর সূত্রে, তিনি উসামা থেকে, তিনি বুকাইর বিন আব্দুল্লাহ বিন আশাজ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন মুনকাদির থেকে, তিনি ইবনে খুজাইমাহ থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এতে তিনি "বুকাইর বিন আল-আশাজ"-কে বৃদ্ধি করেছেন।
ইমাম বুখারী "আল-আওসাত" (১/১৯৯) এবং "আল-কাবীর" (৩/২০৬)-এ ইবনে আবী হাযিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উসামা থেকে তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছেছে বুকাইর বিন আল-আশাজ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন মুনকাদির থেকে, =
(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 192)