21854 - حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ هَرَمِيِّ، عَنْ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ الْعَبْسِيِّ (1) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَسْتَحْيِي اللهُ مِنَ الْحَقِّ، لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَعْجَازِهِنَّ " (2).--------------------------------------------
= توقيت المسافر، والذي ذكره عن يزيد فتوى لعمر، وهما موقوفان، فكيف يعلل بهما حديث خزيمة المرفوع الدال على ترك التوقيت كما زعم؟!
(1) كذا في (ظ 5) و"جامع المسانيد" 1/ ورقة 358، وفي (م) و (ر): خزيمة بن ثابت، عن العبسي. وهو خطأ، وما وقع في (ظ 5) و"جامع المسانيد" من نسبة خزيمة بن ثابت عبسياً، وهم من بعض الرواة، فإن خزيمة بن ثابت أنصاري أوسي كما سلف في ترجمته.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، عبد الله بن هرمي الصواب في اسمه هرمي بن عبد الله، ونبه البخاري في "تاريخه" 8/ 257، والبيهقي في "سننه" 7/ 197 على وهم من قال: عبد الله بن هرمي، وهو: هَرَمِي بن عبد الله الخطمي -ويقال: الواقفي- المدني. وقيل في اسمه أقوال أخرى أيضاً.
وهرمي هذا ذكره بعضهم في الصحابة، وقيل: إنه كان أحد البكائين في غزوة تبوك. والذي انتهى إليه الحافظان الذهبي في "تجريد أسماء الصحابة" 2/ 218 و 219، وابن حجر في "تهذيبه" 4/ 265 (طبعة مؤسسة الرسالة) أنهما اثنان. قال ابن حجر: الذي يظهر أن هرمي بن عبد الله الواقفي صحابي كبير غير هرمي بين عبد الله الخطمي -أو الواقفي أيضاً- الراوي عن خزيمة بن ثابت.
وقد روى ابن إسحاق، عن ثمامة بن قيس بن رفاعة، عن هَرَمِيِّ بن عبد الله رجلٍ من قومه كان ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمع الأذان في الجمعة ولم يأتها كان في =
= توقيت المسافر، والذي ذكره عن يزيد فتوى لعمر، وهما موقوفان، فكيف يعلل بهما حديث خزيمة المرفوع الدال على ترك التوقيت كما زعم؟!
(1) كذا في (ظ 5) و"جامع المسانيد" 1/ ورقة 358، وفي (م) و (ر): خزيمة بن ثابت، عن العبسي. وهو خطأ، وما وقع في (ظ 5) و"جامع المسانيد" من نسبة خزيمة بن ثابت عبسياً، وهم من بعض الرواة، فإن خزيمة بن ثابت أنصاري أوسي كما سلف في ترجمته.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد حسن في المتابعات والشواهد، عبد الله بن هرمي الصواب في اسمه هرمي بن عبد الله، ونبه البخاري في "تاريخه" 8/ 257، والبيهقي في "سننه" 7/ 197 على وهم من قال: عبد الله بن هرمي، وهو: هَرَمِي بن عبد الله الخطمي -ويقال: الواقفي- المدني. وقيل في اسمه أقوال أخرى أيضاً.
وهرمي هذا ذكره بعضهم في الصحابة، وقيل: إنه كان أحد البكائين في غزوة تبوك. والذي انتهى إليه الحافظان الذهبي في "تجريد أسماء الصحابة" 2/ 218 و 219، وابن حجر في "تهذيبه" 4/ 265 (طبعة مؤسسة الرسالة) أنهما اثنان. قال ابن حجر: الذي يظهر أن هرمي بن عبد الله الواقفي صحابي كبير غير هرمي بين عبد الله الخطمي -أو الواقفي أيضاً- الراوي عن خزيمة بن ثابت.
وقد روى ابن إسحاق، عن ثمامة بن قيس بن رفاعة، عن هَرَمِيِّ بن عبد الله رجلٍ من قومه كان ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأدرك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرين، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمع الأذان في الجمعة ولم يأتها كان في =
২১৮৫৪ - আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে হারামী থেকে, তিনি খুজাইমা ইবনে সাবিত আল-আবসি (১) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য প্রকাশে লজ্জাবোধ করেন না; তোমরা স্ত্রীদের গুহ্যদ্বারে মিলিত হয়ো না।" (২)।--------------------------------------------
= মুসাফিরের (মাসেহর) সময়সীমা নির্ধারণ, এবং ইয়াজিদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা উমরের একটি ফতোয়া মাত্র, এবং উভয়টিই মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য)। সুতরাং খুজাইমার মারফু হাদিসকে (যা রাসুলুল্লাহর বক্তব্য) কীভাবে এই দুটি দ্বারা ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করা সম্ভব, যা সময়সীমা নির্ধারণ না করার প্রতি নির্দেশ করে, যেমনটি তিনি দাবি করেছেন?!
(১) পাণ্ডুলিপি (য ৫) এবং 'জামেউল মাসানিদ' ১/ পৃষ্ঠা ৩৫৮-এ এভাবেই রয়েছে। আর (ম) ও (র) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'খুজাইমা ইবনে সাবিত, আল-আবসি থেকে'। এটি ভুল। আর (য ৫) এবং 'জামেউল মাসানিদ'-এ খুজাইমা ইবনে সাবিতকে 'আবসি' হিসেবে যে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তা বর্ণনাকারীদের কারো পক্ষ থেকে বিভ্রম মাত্র। কারণ খুজাইমা ইবনে সাবিত হলেন আনসারি আওসি গোত্রের, যেমনটি ইতিপূর্বে তার জীবনীতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) হাদিসটি লি-গাইরিহি সহিহ (অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে সহিহ), এবং মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদের ক্ষেত্রে এই সনদটি হাসান। আবদুল্লাহ ইবনে হারামী -এর নামের সঠিক রূপ হলো হারামী ইবনে আবদুল্লাহ। ইমাম বুখারি তার 'তারিখ' (৮/২৫৭) গ্রন্থে এবং বায়হাকি তার 'সুনান' (৭/১৯৭) গ্রন্থে ওই ব্যক্তির ভুল ধরিয়ে দিয়েছেন যিনি 'আবদুল্লাহ ইবনে হারামী' বলেছেন। তিনি মূলত হারামী ইবনে আবদুল্লাহ আল-খাতমি—যাকে আল-ওয়াকিফিও বলা হয়—মাদানি। তার নামের ব্যাপারে অন্যান্য মতামতও রয়েছে।
এই হারামীকে কেউ কেউ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলা হয়েছে যে, তিনি তাবুক যুদ্ধের ক্রন্দনকারীদের (বাক্কায়িন) একজন ছিলেন। তবে হাফেজ যাহাবি তার 'তাজরিদ আসমা আস-সাহাবা' (২/২১৮ ও ২১৯) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার তার 'তাহজিব' (৪/২৬৫, মুআসসাসাতুর রিসালা সংস্করণ) গ্রন্থে যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন তা হলো, তারা মূলত দুজন ভিন্ন ব্যক্তি। ইবনে হাজার বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, হারামী ইবনে আবদুল্লাহ আল-ওয়াকিফি একজন প্রবীণ সাহাবী, যিনি খুজাইমা ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনাকারী হারামী ইবনে আবদুল্লাহ আল-খাতমি—বা আল-ওয়াকিফি—থেকে ভিন্ন ব্যক্তি।
ইবনে ইসহাক সুমামা ইবনে কায়স ইবনে রিফায়া থেকে, তিনি হারামী ইবনে আবদুল্লাহ নামক তার গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিপুল সংখ্যক সাহাবীকে পেয়েছিলেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার আজান শুনল অথচ তাতে উপস্থিত হলো না, সে গণ্য হবে..."
= মুসাফিরের (মাসেহর) সময়সীমা নির্ধারণ, এবং ইয়াজিদ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা উমরের একটি ফতোয়া মাত্র, এবং উভয়টিই মাওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য)। সুতরাং খুজাইমার মারফু হাদিসকে (যা রাসুলুল্লাহর বক্তব্য) কীভাবে এই দুটি দ্বারা ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করা সম্ভব, যা সময়সীমা নির্ধারণ না করার প্রতি নির্দেশ করে, যেমনটি তিনি দাবি করেছেন?!
(১) পাণ্ডুলিপি (য ৫) এবং 'জামেউল মাসানিদ' ১/ পৃষ্ঠা ৩৫৮-এ এভাবেই রয়েছে। আর (ম) ও (র) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'খুজাইমা ইবনে সাবিত, আল-আবসি থেকে'। এটি ভুল। আর (য ৫) এবং 'জামেউল মাসানিদ'-এ খুজাইমা ইবনে সাবিতকে 'আবসি' হিসেবে যে সম্বন্ধ করা হয়েছে, তা বর্ণনাকারীদের কারো পক্ষ থেকে বিভ্রম মাত্র। কারণ খুজাইমা ইবনে সাবিত হলেন আনসারি আওসি গোত্রের, যেমনটি ইতিপূর্বে তার জীবনীতে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) হাদিসটি লি-গাইরিহি সহিহ (অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে সহিহ), এবং মুতাবায়াত ও শাওয়াহিদের ক্ষেত্রে এই সনদটি হাসান। আবদুল্লাহ ইবনে হারামী -এর নামের সঠিক রূপ হলো হারামী ইবনে আবদুল্লাহ। ইমাম বুখারি তার 'তারিখ' (৮/২৫৭) গ্রন্থে এবং বায়হাকি তার 'সুনান' (৭/১৯৭) গ্রন্থে ওই ব্যক্তির ভুল ধরিয়ে দিয়েছেন যিনি 'আবদুল্লাহ ইবনে হারামী' বলেছেন। তিনি মূলত হারামী ইবনে আবদুল্লাহ আল-খাতমি—যাকে আল-ওয়াকিফিও বলা হয়—মাদানি। তার নামের ব্যাপারে অন্যান্য মতামতও রয়েছে।
এই হারামীকে কেউ কেউ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলা হয়েছে যে, তিনি তাবুক যুদ্ধের ক্রন্দনকারীদের (বাক্কায়িন) একজন ছিলেন। তবে হাফেজ যাহাবি তার 'তাজরিদ আসমা আস-সাহাবা' (২/২১৮ ও ২১৯) গ্রন্থে এবং ইবনে হাজার তার 'তাহজিব' (৪/২৬৫, মুআসসাসাতুর রিসালা সংস্করণ) গ্রন্থে যে সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন তা হলো, তারা মূলত দুজন ভিন্ন ব্যক্তি। ইবনে হাজার বলেন: যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, হারামী ইবনে আবদুল্লাহ আল-ওয়াকিফি একজন প্রবীণ সাহাবী, যিনি খুজাইমা ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনাকারী হারামী ইবনে আবদুল্লাহ আল-খাতমি—বা আল-ওয়াকিফি—থেকে ভিন্ন ব্যক্তি।
ইবনে ইসহাক সুমামা ইবনে কায়স ইবনে রিফায়া থেকে, তিনি হারামী ইবনে আবদুল্লাহ নামক তার গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিপুল সংখ্যক সাহাবীকে পেয়েছিলেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার আজান শুনল অথচ তাতে উপস্থিত হলো না, সে গণ্য হবে..."
(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 177)