. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= المدينة يقال له: أبو علي، عن عكرمة، به. وسيأتي الحديث برقم (2791)، وانظر الحديث الآتي برقم (2486).
قال ابن القطان في "كتابه" فيما ذكره الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 90: هذا حديث صحيح، وإن كان غريباً لا يُعْرَفُ إلا من هذه الطريق، فإنَّ عبدَ الله بن سعيد وثورَ بن زيد ثقتان، وعكرمة احتجَّ به البخاري، فالحديثُ صحيح، والله أعلم.
قال الحازمي: وقد ذهب بعضُ أهل العلم إلى هذا، وقال: لا بأس بالالتفات في الصلاة ما لم يَلْوِ عنقه، وإليه ذهب عطاء ومالك وأبو حنيفة وأصحابُه والأوزاعي وأهل الكوفة.
ثم ساق حديثَ سهل بن الحنظلية قال: ثُوِّب بالصلاة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
وهو يلتفت إلى الشِّعب. قال أبو داود: وكان أرسل فارساً إلى الشعب من الليل يحرس.
ثم قال الحازمي: هذا حديث حسن، أخرجه أبو داود في "كتابه" (916)، وقال مَن ذهب إلى حديث ابن عباس: هذا الحديثُ لا يناقض الحديثَ الأول، لاحتمال أن الشِّعب كان في جهة القبلة، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يلتفت إليه ولا يلوي عنقه.
وذهب الحكمُ بنُ عتيبة إلى أنه من تأمَّل عن يمينه في الصلاة، أو عن شماله حتى يعرفه، فليست له صلاة.
وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى كراهة ذلك، وهو الأَوْلى، لأن المقصودَ الأعظم في الصلاة الخشوعُ، ومع الالتفات لا يحصل هذا الغرضُ، وقال من ذهب إلى هذا القول: كان الالتفات جائزاً ثم نُسِخَ، فصار مكروهاً. ثم ذكر عمدتهم في ذلك، وهو ما رواه محمد بن سيرين عن أبي هريرة: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صَلَّى رفع بصره إلى السماء، فنزل: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}.
وقال الشوكاني في "نيل الأوطار" 2/ 379 بعدما ذكر أحاديث في التنفير عن الالتفات: وأحاديثُ الباب تدلُّ على كراهة الالتفات في الصلاة، وهو قولُ الأكثر، والجمهور على أنها كراهة تنزيه ما لم يَبْلُغْ إلى حدِّ استدبار القبلة، والحكمة في التنفيرِ عنه ما فيه من نقص الخشوع، والإعراضِ عن الله تعالى، وعدمِ التصميم على مخالفة وسوسة الشيطان.
= المدينة يقال له: أبو علي، عن عكرمة، به. وسيأتي الحديث برقم (2791)، وانظر الحديث الآتي برقم (2486).
قال ابن القطان في "كتابه" فيما ذكره الزيلعي في "نصب الراية" 2/ 90: هذا حديث صحيح، وإن كان غريباً لا يُعْرَفُ إلا من هذه الطريق، فإنَّ عبدَ الله بن سعيد وثورَ بن زيد ثقتان، وعكرمة احتجَّ به البخاري، فالحديثُ صحيح، والله أعلم.
قال الحازمي: وقد ذهب بعضُ أهل العلم إلى هذا، وقال: لا بأس بالالتفات في الصلاة ما لم يَلْوِ عنقه، وإليه ذهب عطاء ومالك وأبو حنيفة وأصحابُه والأوزاعي وأهل الكوفة.
ثم ساق حديثَ سهل بن الحنظلية قال: ثُوِّب بالصلاة، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
وهو يلتفت إلى الشِّعب. قال أبو داود: وكان أرسل فارساً إلى الشعب من الليل يحرس.
ثم قال الحازمي: هذا حديث حسن، أخرجه أبو داود في "كتابه" (916)، وقال مَن ذهب إلى حديث ابن عباس: هذا الحديثُ لا يناقض الحديثَ الأول، لاحتمال أن الشِّعب كان في جهة القبلة، وكان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يلتفت إليه ولا يلوي عنقه.
وذهب الحكمُ بنُ عتيبة إلى أنه من تأمَّل عن يمينه في الصلاة، أو عن شماله حتى يعرفه، فليست له صلاة.
وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى كراهة ذلك، وهو الأَوْلى، لأن المقصودَ الأعظم في الصلاة الخشوعُ، ومع الالتفات لا يحصل هذا الغرضُ، وقال من ذهب إلى هذا القول: كان الالتفات جائزاً ثم نُسِخَ، فصار مكروهاً. ثم ذكر عمدتهم في ذلك، وهو ما رواه محمد بن سيرين عن أبي هريرة: أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صَلَّى رفع بصره إلى السماء، فنزل: {الذين هم في صلاتهم خاشعون}.
وقال الشوكاني في "نيل الأوطار" 2/ 379 بعدما ذكر أحاديث في التنفير عن الالتفات: وأحاديثُ الباب تدلُّ على كراهة الالتفات في الصلاة، وهو قولُ الأكثر، والجمهور على أنها كراهة تنزيه ما لم يَبْلُغْ إلى حدِّ استدبار القبلة، والحكمة في التنفيرِ عنه ما فيه من نقص الخشوع، والإعراضِ عن الله تعالى، وعدمِ التصميم على مخالفة وسوسة الشيطان.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= মদিনায় তাকে আবু আলী বলা হয়, ইকরিমা থেকে বর্ণিত। হাদিসটি সামনে ২৭৯১ নম্বর ক্রমিকে আসবে এবং পরবর্তী হাদিসটি ২৪৮৬ নম্বর ক্রমিকে দেখুন।
ইবনুল কাত্তান তার 'কিতাব'-এ যা উল্লেখ করেছেন (যাইলায়ি 'নাসবুর রায়াহ' ২/৯০-এ উদ্ধৃত করেছেন): এটি একটি সহিহ হাদিস, যদিও এটি গরিব (একক সূত্রীয়) এবং এই পথ ছাড়া অন্য কোনো পথে এটি জানা যায় না; কেননা আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ এবং সাওর ইবনে যায়িদ উভয়ই নির্ভরযোগ্য, আর ইকরিমাকে ইমাম বুখারি প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তাই হাদিসটি সহিহ, আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
হাজেমি বলেছেন: কোনো কোনো আলেম এই মত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: নামাজে ঘাড় না ঘুরিয়ে এদিক-ওদিক তাকানোতে কোনো অসুবিধা নেই। আতা, মালিক, আবু হানিফা ও তার অনুসারীগণ, আওজায়ি এবং কুফাবাসীদের অভিমত এটিই।
অতঃপর তিনি সাহল ইবনুল হানজালিয়ার হাদিসটি উল্লেখ করেন, তিনি বলেন: নামাজের ইকামত দেওয়া হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ পড়তে লাগলেন এবং তিনি উপত্যকার দিকে তাকাচ্ছিলেন। আবু দাউদ বলেন: তিনি রাতের বেলা উপত্যকায় পাহারার জন্য একজন অশ্বারোহীকে পাঠিয়েছিলেন।
এরপর হাজেমি বলেন: এটি একটি হাসান হাদিস, আবু দাউদ তার 'কিতাব'-এ (৯১৬) এটি বর্ণনা করেছেন। আর যারা ইবনে আব্বাসের হাদিস অনুসরণ করেছেন তারা বলেছেন: এই হাদিসটি প্রথম হাদিসের বিরোধী নয়; কারণ সম্ভাবনা আছে যে উপত্যকাটি কিবলার দিকেই ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ঘাড় না ঘুরিয়ে সেদিকে দৃষ্টি দিচ্ছিলেন।
হাকাম ইবনে উতাইবা এই মত পোষণ করেছেন যে, নামাজের মধ্যে কেউ যদি তার ডানে বা বামে এমনভাবে তাকায় যার ফলে কাউকে চিনে ফেলতে পারে, তবে তার নামাজ হবে না।
অধিকাংশ আলেম একে মাকরূহ মনে করেছেন এবং এটিই উত্তম; কারণ নামাজের মূল উদ্দেশ্য হলো খুশু (একাগ্রতা), আর এদিক-ওদিক তাকালে সেই উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না। যারা এই মত পোষণ করেছেন তারা বলেছেন: নামাজে এদিক-ওদিক তাকানো আগে বৈধ ছিল, পরবর্তীতে তা মানসুখ (রহিত) হয়ে মাকরূহ সাব্যস্ত হয়েছে। এরপর তিনি তাদের প্রধান দলিল উল্লেখ করেন, যা মুহাম্মদ ইবনে সিরিন আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজ পড়তেন তখন আকাশের দিকে দৃষ্টি তুলতেন, এরপর নাযিল হলো: {যারা তাদের নামাজে বিনয়ী ও একাগ্র}।
শাওকানি 'নাইলুল আওতার' (২/৩৭৯)-এ নামাজে এদিক-ওদিক তাকানোর ব্যাপারে সতর্কতামূলক হাদিসগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো নামাজে এদিক-ওদিক তাকানো মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ দেয় এবং এটিই অধিকাংশের অভিমত। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, যতক্ষণ পর্যন্ত কিবলার দিকে পিঠ ফিরানোর পর্যায়ে না পৌঁছে, ততক্ষণ পর্যন্ত এটি মাকরূহে তানজিহি। আর এ ব্যাপারে নিরুৎসাহিত করার হিকমত হলো, এতে খুশু (একাগ্রতা) বিনষ্ট হয়, আল্লাহ তাআলার দিক থেকে বিমুখতা প্রকাশ পায় এবং শয়তানের ওয়াসওয়াসার বিরুদ্ধাচরণে দৃঢ় সংকল্পের অভাব পরিলক্ষিত হয়।
= মদিনায় তাকে আবু আলী বলা হয়, ইকরিমা থেকে বর্ণিত। হাদিসটি সামনে ২৭৯১ নম্বর ক্রমিকে আসবে এবং পরবর্তী হাদিসটি ২৪৮৬ নম্বর ক্রমিকে দেখুন।
ইবনুল কাত্তান তার 'কিতাব'-এ যা উল্লেখ করেছেন (যাইলায়ি 'নাসবুর রায়াহ' ২/৯০-এ উদ্ধৃত করেছেন): এটি একটি সহিহ হাদিস, যদিও এটি গরিব (একক সূত্রীয়) এবং এই পথ ছাড়া অন্য কোনো পথে এটি জানা যায় না; কেননা আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ এবং সাওর ইবনে যায়িদ উভয়ই নির্ভরযোগ্য, আর ইকরিমাকে ইমাম বুখারি প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তাই হাদিসটি সহিহ, আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
হাজেমি বলেছেন: কোনো কোনো আলেম এই মত পোষণ করেছেন এবং বলেছেন: নামাজে ঘাড় না ঘুরিয়ে এদিক-ওদিক তাকানোতে কোনো অসুবিধা নেই। আতা, মালিক, আবু হানিফা ও তার অনুসারীগণ, আওজায়ি এবং কুফাবাসীদের অভিমত এটিই।
অতঃপর তিনি সাহল ইবনুল হানজালিয়ার হাদিসটি উল্লেখ করেন, তিনি বলেন: নামাজের ইকামত দেওয়া হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজ পড়তে লাগলেন এবং তিনি উপত্যকার দিকে তাকাচ্ছিলেন। আবু দাউদ বলেন: তিনি রাতের বেলা উপত্যকায় পাহারার জন্য একজন অশ্বারোহীকে পাঠিয়েছিলেন।
এরপর হাজেমি বলেন: এটি একটি হাসান হাদিস, আবু দাউদ তার 'কিতাব'-এ (৯১৬) এটি বর্ণনা করেছেন। আর যারা ইবনে আব্বাসের হাদিস অনুসরণ করেছেন তারা বলেছেন: এই হাদিসটি প্রথম হাদিসের বিরোধী নয়; কারণ সম্ভাবনা আছে যে উপত্যকাটি কিবলার দিকেই ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ঘাড় না ঘুরিয়ে সেদিকে দৃষ্টি দিচ্ছিলেন।
হাকাম ইবনে উতাইবা এই মত পোষণ করেছেন যে, নামাজের মধ্যে কেউ যদি তার ডানে বা বামে এমনভাবে তাকায় যার ফলে কাউকে চিনে ফেলতে পারে, তবে তার নামাজ হবে না।
অধিকাংশ আলেম একে মাকরূহ মনে করেছেন এবং এটিই উত্তম; কারণ নামাজের মূল উদ্দেশ্য হলো খুশু (একাগ্রতা), আর এদিক-ওদিক তাকালে সেই উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না। যারা এই মত পোষণ করেছেন তারা বলেছেন: নামাজে এদিক-ওদিক তাকানো আগে বৈধ ছিল, পরবর্তীতে তা মানসুখ (রহিত) হয়ে মাকরূহ সাব্যস্ত হয়েছে। এরপর তিনি তাদের প্রধান দলিল উল্লেখ করেন, যা মুহাম্মদ ইবনে সিরিন আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন নামাজ পড়তেন তখন আকাশের দিকে দৃষ্টি তুলতেন, এরপর নাযিল হলো: {যারা তাদের নামাজে বিনয়ী ও একাগ্র}।
শাওকানি 'নাইলুল আওতার' (২/৩৭৯)-এ নামাজে এদিক-ওদিক তাকানোর ব্যাপারে সতর্কতামূলক হাদিসগুলো উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো নামাজে এদিক-ওদিক তাকানো মাকরূহ হওয়ার প্রমাণ দেয় এবং এটিই অধিকাংশের অভিমত। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, যতক্ষণ পর্যন্ত কিবলার দিকে পিঠ ফিরানোর পর্যায়ে না পৌঁছে, ততক্ষণ পর্যন্ত এটি মাকরূহে তানজিহি। আর এ ব্যাপারে নিরুৎসাহিত করার হিকমত হলো, এতে খুশু (একাগ্রতা) বিনষ্ট হয়, আল্লাহ তাআলার দিক থেকে বিমুখতা প্রকাশ পায় এবং শয়তানের ওয়াসওয়াসার বিরুদ্ধাচরণে দৃঢ় সংকল্পের অভাব পরিলক্ষিত হয়।
(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 289)