21756 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، أَخْبَرَنَا قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أُسَامَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَفَاضَ مِنْ عَرَفَةَ وَرَدِيفُهُ أُسَامَةُ، فَجَعَلَ يَكْبَحُ رَاحِلَتَهُ حَتَّى أَنَّ ذِفْرَاهَا (1) لَتَكَادُ أَنْ تَمَسَّ - وَرُبَّمَا قَالَ حَمَّادٌ: أَنْ تُصِيبَ - قَادِمَةَ الرَّحْلِ، وَهُوَ يَقُولُ: " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ، فَإِنَّ الْبِرَّ لَيْسَ فِي إِيضَاعِ الْإِبِلِ " (2).--------------------------------------------
= "وقد أَصْمَتَ" على بناء الفاعل أو المفعول، فقد جاء لازماً ومتعدياً، والمراد: وصار بحيث لا يتكلَّم.
(1) في (م): ذفريها، على التثنية، وذِفْرى البعير: أصل أذنه، وهما ذِفْريانِ، والذِّفرَى مؤنَّثة، وألفُها للتأنيث أو للإلحاق. قاله ابن الأثير في "النهاية".
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير حماد بن سلمة وقيس بن سعد -وهو المكي- فمن رجال مسلم.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 4/ 63 - 64، وأبو القاسم البغوي في "مسند أُسامة" (35) من طريق عفان بن مسلم، بهذا الإسناد.
وأخرجه إبراهيم الحربي في "غريب الحديث" 3/ 911، والنسائي 5/ 257، وأبو القاسم البغوي (35)، والبيهقي 5/ 119 من طرق عن حماد بن سلمة، به.
وأخرجه بنحوه ابن خزيمة (2844)، والحاكم 1/ 465 من طريق الحكم عن مِقْسَم، عن ابن عباس، عن أُسامة. وسلف في مسند ابن عباس من هذا الطريق برقم (2427) إلا أنه لم يأثُره عن أُسامة.
وسيأتي برقم (21803) عن أبي كامل عن حماد بن سلمة.
وسيأتي بنحوه برقم (21760) من طريق عروة بن الزبير، وبرقم (21761) من طريق كريب، كلاهما عن أسامة. =
২১৭৫৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আফফান, তিনি বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কায়স ইবনে সাদ, আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উসামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফা থেকে রওনা হলেন এবং উসামাহ তাঁর পেছনে বসা ছিলেন। তিনি তাঁর সওয়ারিকে এমনভাবে লাগাম টেনে ধরছিলেন যে, তার ঘাড়ের কানের পেছনের অংশ (১) প্রায় হাওদার সম্মুখভাগের সাথে লেগে যাচ্ছিল - আর হাম্মাদ সম্ভবত বলেছেন: স্পর্শ করছিল - এমতাবস্থায় তিনি বলছিলেন: "হে লোকসকল! তোমরা ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্য অবলম্বন করো, কারণ উট দ্রুত দৌড়ানোর মধ্যে কোনো পুণ্য নেই।" (২)।--------------------------------------------
= "وقد أَصْمَتَ" শব্দটি কর্তৃবাচ্য বা কর্মবাচ্যের গঠনে হতে পারে, কারণ এটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো: এমন অবস্থায় উপনীত হওয়া যখন সে আর কথা বলে না।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যিফরাইহা' (দ্বিবচন রূপে)। উটের 'যিফরা' হলো তার কানের মূল অংশ, আর এগুলো সংখ্যায় দুটি। 'যিফরা' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, এবং এর শেষে যুক্ত আলিফটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক হওয়ার জন্য অথবা ইলহাকের জন্য। ইবনুল আসীর এটি 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেছেন।
(২) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খায়নের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী; কেবল হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং কায়স ইবনে সাদ (যিনি মক্কী) ব্যতীত, তারা ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী।
ইবনে সাদ এটি 'আত-তাবাকাত আল-কুবরা' ৪/৬৩-৬৪ গ্রন্থে এবং আবুল কাসিম আল-বাগাভী 'মুসনাদে উসামাহ' (৩৫) গ্রন্থে আফফান ইবনে মুসলিমের সূত্র ধরে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইব্রাহিম আল-হারবী এটি 'গারীবুল হাদীস' ৩/৯১১ গ্রন্থে, নাসায়ী ৫/২৫৭, আবুল কাসিম আল-বাগাভী (৩৫) এবং বায়হাকী ৫/১১৯ গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর বিভিন্ন সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে খুযাইমাহ (২৮৪৪) এবং হাকেম ১/৪৬৫ গ্রন্থে হাকাম এর মাধ্যমে মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি উসামাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্বাসের মুসনাদে এই সূত্রটি ইতোপূর্বে ২৪২৭ নম্বরে অতিবাহিত হয়েছে, তবে সেখানে তিনি এটি উসামাহর উদ্ধৃতিতে বর্ণনা করেননি।
সামনে এটি ২১৮০৩ নম্বরে আবু কামিল এর মাধ্যমে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে আসবে।
সামনে এটি অনুরূপভাবে ২১৮৬০ নম্বরে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের এর মাধ্যমে এবং ২১৮৬১ নম্বরে কুরাইব এর মাধ্যমে আসবে, তারা উভয়েই উসামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। =

(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 90)