قَالَ: لَا. قَالَ: مَا قَدِمْتَ إِلَّا فِي طَلَبِ هَذَا الْحَدِيثِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: " مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ فِيهِ عِلْمًا سَلَكَ اللهُ بِهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ، وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ، وَإِنَّهُ لَيَسْتَغْفِرُ لِلْعَالِمِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، حَتَّى الْحِيتَانُ فِي الْمَاءِ، وَفَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ، إِنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ، لَمْ يُوَرِّثُوا (1) دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا، وَإِنَّمَا وَرِثُوا الْعِلْمَ، فَمَنْ أَخَذَ (2) بِهِ، أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ " (3).--------------------------------------------
(1) في (م): يرثوا.
(2) في (م) و (ق): أخذه.
(3) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وقيس بن كثير، وقيل: كثير بن قيس -وهو قول الأكثرين- ضعيف، ثم إن عاصم بن رجاء لم يسمعه من قيس، فهو منقطع، بينهما داود بن جميل كما في الحديث التالي، وهو ضعيف أيضاً.
وأخرجه الترمذي (2682) من طريق محمد بن يزيد الواسطي، عن عاصم بن رجاء بن حيوة، بهذا الإسناد. وقال: ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث عاصم ابن رجاء بن حيوة، وليس هو عندي بمتصل هكذا: حدثنا محمود بن خداش بهذا الإسناد، وإنما يروى هذا الحديث عن عاصم بن رجاء ابن حيوة، عن الوليد بن جميل، عن كثير بن قيس، عن أبي الدرداء، وهذا أصح من حديث محمود بن خداش.
وأخرجه أبو داود (3642) من طريق الوليد بن مسلم، عن شبيب بن شيبة، عن عثمان بن أبي سودة، عن أبي الدرداء. ولم يسق لفظه، وقال: بمعناه. وشبيب بن شيبة مجهول.
وأخرجه أبو يعلى كما في "إتحاف الخيرة" 1/ 65 عن أبي همام، عن الوليد، عن رجل سماه أبو همام، عن عثمان بن أعين، عن أبي الدرداء. وفي =
(1) في (م): يرثوا.
(2) في (م) و (ق): أخذه.
(3) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف، وقيس بن كثير، وقيل: كثير بن قيس -وهو قول الأكثرين- ضعيف، ثم إن عاصم بن رجاء لم يسمعه من قيس، فهو منقطع، بينهما داود بن جميل كما في الحديث التالي، وهو ضعيف أيضاً.
وأخرجه الترمذي (2682) من طريق محمد بن يزيد الواسطي، عن عاصم بن رجاء بن حيوة، بهذا الإسناد. وقال: ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث عاصم ابن رجاء بن حيوة، وليس هو عندي بمتصل هكذا: حدثنا محمود بن خداش بهذا الإسناد، وإنما يروى هذا الحديث عن عاصم بن رجاء ابن حيوة، عن الوليد بن جميل، عن كثير بن قيس، عن أبي الدرداء، وهذا أصح من حديث محمود بن خداش.
وأخرجه أبو داود (3642) من طريق الوليد بن مسلم، عن شبيب بن شيبة، عن عثمان بن أبي سودة، عن أبي الدرداء. ولم يسق لفظه، وقال: بمعناه. وشبيب بن شيبة مجهول.
وأخرجه أبو يعلى كما في "إتحاف الخيرة" 1/ 65 عن أبي همام، عن الوليد، عن رجل سماه أبو همام، عن عثمان بن أعين، عن أبي الدرداء. وفي =
তিনি বললেন: না। তিনি বললেন: আপনি কি কেবল এই হাদিসটি অন্বেষণ করতেই আসেননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে কোনো পথ অতিক্রম করে, আল্লাহ তার মাধ্যমে জান্নাতের একটি পথ সহজ করে দেন। আর নিশ্চয়ই ফেরেশতারা জ্ঞানান্বেষীর সন্তুষ্টির জন্য তাদের ডানা বিছিয়ে দেয়। আর নিশ্চয়ই আলেমের জন্য আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে, এমনকি পানির মাছও। আর ইবাদতকারীর তুলনায় আলেমের শ্রেষ্ঠত্ব তেমন, যেমন সমস্ত নক্ষত্রের ওপর পূর্ণিমার চাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব। নিশ্চয়ই আলেমরা হলেন নবীদের উত্তরসূরি। তারা কোনো দিনার বা দিরহাম উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে যাননি, বরং তারা উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন কেবল জ্ঞান। অতএব, যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করল, সে এক মহা সৌভাগ্য লাভ করল।"--------------------------------------------
(১) (ম)-এ আছে: তারা উত্তরাধিকারী হবে।
(২) (ম) এবং (ক)-এ আছে: সে এটি গ্রহণ করল।
(৩) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য সূত্রের কারণে হাসান), তবে এই সনদটি দুর্বল। কাইস ইবনে কাসির, মতান্তরে কাসির ইবনে কাইস—যা অধিকাংশের মত—তিনি দুর্বল। তদুপরি আসিম ইবনে রাজা এটি কাইস থেকে শোনেননি, ফলে এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি); তাদের উভয়ের মাঝে দাউদ ইবনে জামিল রয়েছেন যেমনটি পরবর্তী হাদিসে আসবে, তিনিও দুর্বল।
আর এটি তিরমিজি (২৬৮২) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াজিদ আল-ওয়াসিতি-এর সূত্রে, আসিম ইবনে রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে, এই সনদে। তিনি বলেছেন: আমরা এই হাদিসটি কেবল আসিম ইবনে রাজা ইবনে হাইওয়াহ-এর হাদিস থেকেই জানি, তবে এটি আমার কাছে এভাবে সংযুক্ত (মুত্তাসিল) নয়: মাহমুদ ইবনে খাদাশ আমাদের কাছে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। বরং এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে আসিম ইবনে রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনে জামিল থেকে, তিনি কাসির ইবনে কাইস থেকে, তিনি আবু আদ-দারদা থেকে—আর এটি মাহমুদ ইবনে খাদাশের হাদিসের চেয়ে বেশি বিশুদ্ধ (সহিহ)।
আর এটি আবু দাউদ (৩৬৪২) বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম-এর সূত্রে, শাবিব ইবনে শাইবা থেকে, তিনি উসমান ইবনে আবি সাওদা থেকে, তিনি আবু আদ-দারদা থেকে। তিনি এর শব্দাবলি উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: এর অর্থানুযায়ী। আর শাবিব ইবনে শাইবা অপরিচিত (মাজহুল)।
আর এটি আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন যেমনটি "ইতহাফুল খাইরাহ" ১/৬৫-তে রয়েছে আবু হাম্মাম থেকে, তিনি ওয়ালিদ থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যার নাম আবু হাম্মাম উল্লেখ করেছেন, তিনি উসমান ইবনে আয়ুন থেকে, তিনি আবু আদ-দারদা থেকে। আর এতে =
(১) (ম)-এ আছে: তারা উত্তরাধিকারী হবে।
(২) (ম) এবং (ক)-এ আছে: সে এটি গ্রহণ করল।
(৩) হাসান লি-গাইরিহি (অন্যান্য সূত্রের কারণে হাসান), তবে এই সনদটি দুর্বল। কাইস ইবনে কাসির, মতান্তরে কাসির ইবনে কাইস—যা অধিকাংশের মত—তিনি দুর্বল। তদুপরি আসিম ইবনে রাজা এটি কাইস থেকে শোনেননি, ফলে এটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি); তাদের উভয়ের মাঝে দাউদ ইবনে জামিল রয়েছেন যেমনটি পরবর্তী হাদিসে আসবে, তিনিও দুর্বল।
আর এটি তিরমিজি (২৬৮২) বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াজিদ আল-ওয়াসিতি-এর সূত্রে, আসিম ইবনে রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে, এই সনদে। তিনি বলেছেন: আমরা এই হাদিসটি কেবল আসিম ইবনে রাজা ইবনে হাইওয়াহ-এর হাদিস থেকেই জানি, তবে এটি আমার কাছে এভাবে সংযুক্ত (মুত্তাসিল) নয়: মাহমুদ ইবনে খাদাশ আমাদের কাছে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। বরং এই হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে আসিম ইবনে রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনে জামিল থেকে, তিনি কাসির ইবনে কাইস থেকে, তিনি আবু আদ-দারদা থেকে—আর এটি মাহমুদ ইবনে খাদাশের হাদিসের চেয়ে বেশি বিশুদ্ধ (সহিহ)।
আর এটি আবু দাউদ (৩৬৪২) বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম-এর সূত্রে, শাবিব ইবনে শাইবা থেকে, তিনি উসমান ইবনে আবি সাওদা থেকে, তিনি আবু আদ-দারদা থেকে। তিনি এর শব্দাবলি উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন: এর অর্থানুযায়ী। আর শাবিব ইবনে শাইবা অপরিচিত (মাজহুল)।
আর এটি আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন যেমনটি "ইতহাফুল খাইরাহ" ১/৬৫-তে রয়েছে আবু হাম্মাম থেকে, তিনি ওয়ালিদ থেকে, তিনি এমন এক ব্যক্তি থেকে যার নাম আবু হাম্মাম উল্লেখ করেছেন, তিনি উসমান ইবনে আয়ুন থেকে, তিনি আবু আদ-দারদা থেকে। আর এতে =
(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 46)