دَرَجَاتِكُمْ، وَخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ إِعْطَاءِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، وَخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ، فَتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أَعْنَاقَكُمْ " قَالُوا: وَذَلِكَ! مَا هُوَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: " ذِكْرُ اللهِ عز وجل " (1).--------------------------------------------
(1) إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح غير أبي بحرية -واسمه عبد الله ابن قيس- فمن رجال أصحاب السنن، وهو ثقة، لكن اختلف في رفعه ووقفه، وفي إرساله ووصله، كما سيأتي. مكي: هو ابن إبراهيم بن بشر التميمي، وعبد الله بن سعيد: هو ابن أبي هند، ومولى ابن عياش: هو زياد ابن أبي زياد.
وأخرجه المزي في "تهذيب الكمال" 9/ 469 في ترجمة زياد بن أبي زياد، وأبو نعيم في "الحلية" 2/ 12 من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، بهذا الإسناد. وسقط من مطبوع "تهذيب الكمال" عبد الله بن سعيد في إسناد يحيى بن سعيد القطان.
وأخرجه الحاكم 1/ 496، وعنه البيهقي في "الدعوات" (20) من طريق مكي بن إبراهيم وحده، به. ووقع في مطبوع الحاكم: عن زياد بن أبي زياد وأبي بحرية، وهو خطأ. وزاد في آخره: قال معاذ بن جبل: ما عمل آدمي من عمل أنجى له من عذاب الله من ذِكر الله عز وجل. قلنا: وستأتي هذه الزيادة من طريق زياد بن أبي زياد، أنه بلغه عن معاذ بن جبل مرفوعاً في مسنده برقم (22079). وهو إسناد منقطع.
وأخرجه الطبراني في "الدعاء" (1872) من طريق يحيى بن سعيد القطان وحده، به.
وأخرجه ابن ماجه (3790)، والترمذي (3377)، والبيهقي في "الشعب" (519)، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 58، والبغوي في "شرح السنة" (1244) من طرق عن عبد الله بن سعيد، به. وزادوا فيه -غير البغوي- قول معاذ بن جبل. قال الترمذي: وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن سعيد مثل هذا بهذا الإسناد. ورواه بعضهم عنه فأرسله.
وأخرجه موقوفاً مالك في "الموطأ" 1/ 211 عن زياد بن أبي زياد أنه =
তোমাদের মর্যাদা বৃদ্ধিকারী, এবং তোমাদের জন্য স্বর্ণ ও রূপা দান করার চেয়েও উত্তম, আর তোমাদের জন্য তোমাদের শত্রুর মোকাবিলা করা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ—যেখানে তোমরা তাদের গর্দান উড়িয়ে দেবে এবং তারা তোমাদের গর্দান উড়িয়ে দেবে?" তারা বললেন: "সেটি কী! হে আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেন: "মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর জিকির।" (১)।--------------------------------------------
(১) এর সানাদ সহীহ, এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী, শুধু আবু বাহরিয়্যাহ ব্যতীত—তার নাম আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স—তিনি সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নির্ভরযোগ্য। তবে এর মারফু (রাসূলের কথা হিসেবে) ও মাওকুফ (সাহাবীর কথা হিসেবে) হওয়া এবং এর মুরসাল ও মুত্তাসিল হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা সামনে আসবে। মাক্কী: তিনি হলেন ইবনে ইব্রাহীম ইবনে বিশর আত-তামীমী। আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ: তিনি হলেন ইবনে আবি হিন্দ। আর ইবনে আইয়াশের আযাদকৃত গোলাম: তিনি হলেন যিয়াদ ইবনে আবি যিয়াদ।
আল-মিযযী এটি বর্ণনা করেছেন 'তাহযীবুল কামাল' ৯/৪৬৯ পৃষ্ঠায় যিয়াদ ইবনে আবি যিয়াদের জীবনীতে। আর আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন 'আল-হিলয়্যাহ' ২/১২ পৃষ্ঠায় আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বলের সূত্রে, তিনি তার পিতা থেকে, এই সানাদে। তবে 'তাহযীবুল কামাল'-এর মুদ্রিত কপিতে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সানাদে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদের নাম বাদ পড়েছে।
আল-হাকিম এটি বর্ণনা করেছেন ১/৪৯৬ পৃষ্ঠায়, এবং তার থেকে আল-বায়হাকী 'আদ-দাওয়াত' (২০) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এককভাবে মাক্কী ইবনে ইব্রাহীমের সূত্রে। আল-হাকিমের মুদ্রিত কপিতে 'যিয়াদ ইবনে আবি যিয়াদ ও আবু বাহরিয়্যাহ থেকে' উল্লেখ করা হয়েছে, যা একটি ভুল। তিনি এর শেষে আরও যোগ করেছেন: মুআয ইবনে জাবাল বলেছেন: বনী আদমের কোনো আমলই আল্লাহর জিকিরের চেয়ে তাকে আল্লাহর আজাব থেকে বেশি নাজাত দানকারী নয়। আমরা বলছি: যিয়াদ ইবনে আবি যিয়াদের সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটি সামনে আসবে যে, এটি মুআয ইবনে জাবাল থেকে মারফু হিসেবে তার মুসনাদে ২২০৭৯ নম্বর হাদিসে পৌঁছেছে। আর এটি একটি বিচ্ছিন্ন সানাদ।
আত-তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন 'আদ-দুআ' (১৮৭২) গ্রন্থে এককভাবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের সূত্রে।
ইবনে মাজাহ (৩৭৯০), আত-তিরমিযী (৩৩৭৭), আল-বায়হাকী 'আশ-শুআব' (৫১৯) গ্রন্থে, ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' ৬/৫৮ পৃষ্ঠায় এবং আল-বাগাভী 'শারহুস সুন্নাহ' (১২৪৪) গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-বাগাভী ছাড়া বাকিরা এতে মুআয ইবনে জাবালের উক্তিটি যোগ করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেন: কেউ কেউ আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদের সূত্রে এই সানাদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ তার থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
আর ইমাম মালিক এটি মাওকুফ হিসেবে 'আল-মুয়াত্তা' ১/২১১ পৃষ্ঠায় যিয়াদ ইবনে আবি যিয়াদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি...

(খণ্ড: 36) (পৃষ্ঠা: 34)