21597 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ حَاضِرَ بْنَ الْمُهَاجِرِ الْبَاهِلِيَّ، قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ--------------------------------------------
= ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري فلم يذكروها.
هذا وقد قال قوم من أهل العلم فيما نقله عنهم الإمام أبو بكر الباقلاني في "الانتصار" بأن آيات القرآن لا تثبت إلا بالتواتر، فهذا الحديثُ وأمثالُه مما قيل فيه: إنه كان قرآناً ثم نُسخ، هي أخبار آحاد ليست مشهورة فضلاً عن أن تكون متواترة. ولا يُقطع على إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحادٍ لا حُجَّة فيها.
وقال العلامة الصادق عرجون تعليقاً على رواية البخاري السالفة: فهذا الحديث وهو من أعلى وأرفع الأسانيد لم يذكر فيه "الشيخ والشيخة"، ومعناه كله منصبٌّ على إثبات حد الرجم للمحصن، وهو أمر مجمع عليه من الأمة سلفها وخلفها، ولم يشذَّ عن هذا الإجماع إلا طوائف من الخوارج والمعتزلة، فإنهم أنكروا حد الرجم، وقالوا: لم يكن الرجم في كتاب الله، وقول عمر رضي الله عنه: فيضل بترك فريضة أنزلها الله، يحتمل أن المراد من إنزال الله إياها وحيُه بها إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وحياً غير قرآني، فتكون فريضة الرجم ثابتة بوحي السنة، ويدل لذلك قول عمر رضي الله عنه: ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن، بل يجب حمل كلام عمر على هذا الوجه السديد.
وهذه الحقيقة للرجم لا يلزم أن تكون ثابتة بنص قرآني، بل يكفي فيها أن تكون ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح، كما يستفاد ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم: "ألا وإني أُوتيتُ الكتاب ومثله معه".
وفي قول عمر رضي الله عنه: ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، ما يقوي ما ذهبنا إليه من فهم قوله: فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، لأن معناه: فيضلوا بترك فريضة أوحى بها الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم بضربٍ من ضروب الوحي غير القرآني، فقام صلى الله عليه وسلم بتنفيذ ما أوحى به الله من حد الرجم، واتبعه من بعده الراشدون والمتقون من ولاة أمر أمته صلى الله عليه وسلم.
= ومعمر وصالح بن كيسان وعقيل وغيرهم من الحفاظ عن الزهري فلم يذكروها.
هذا وقد قال قوم من أهل العلم فيما نقله عنهم الإمام أبو بكر الباقلاني في "الانتصار" بأن آيات القرآن لا تثبت إلا بالتواتر، فهذا الحديثُ وأمثالُه مما قيل فيه: إنه كان قرآناً ثم نُسخ، هي أخبار آحاد ليست مشهورة فضلاً عن أن تكون متواترة. ولا يُقطع على إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحادٍ لا حُجَّة فيها.
وقال العلامة الصادق عرجون تعليقاً على رواية البخاري السالفة: فهذا الحديث وهو من أعلى وأرفع الأسانيد لم يذكر فيه "الشيخ والشيخة"، ومعناه كله منصبٌّ على إثبات حد الرجم للمحصن، وهو أمر مجمع عليه من الأمة سلفها وخلفها، ولم يشذَّ عن هذا الإجماع إلا طوائف من الخوارج والمعتزلة، فإنهم أنكروا حد الرجم، وقالوا: لم يكن الرجم في كتاب الله، وقول عمر رضي الله عنه: فيضل بترك فريضة أنزلها الله، يحتمل أن المراد من إنزال الله إياها وحيُه بها إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وحياً غير قرآني، فتكون فريضة الرجم ثابتة بوحي السنة، ويدل لذلك قول عمر رضي الله عنه: ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن، بل يجب حمل كلام عمر على هذا الوجه السديد.
وهذه الحقيقة للرجم لا يلزم أن تكون ثابتة بنص قرآني، بل يكفي فيها أن تكون ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح، كما يستفاد ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم: "ألا وإني أُوتيتُ الكتاب ومثله معه".
وفي قول عمر رضي الله عنه: ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، ما يقوي ما ذهبنا إليه من فهم قوله: فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله، لأن معناه: فيضلوا بترك فريضة أوحى بها الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم بضربٍ من ضروب الوحي غير القرآني، فقام صلى الله عليه وسلم بتنفيذ ما أوحى به الله من حد الرجم، واتبعه من بعده الراشدون والمتقون من ولاة أمر أمته صلى الله عليه وسلم.
২১৫৯৭ - মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাদির ইবনুল মুহাজির আল-বাহিলিকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান ইবনে ইয়াসারকে বলতে শুনেছি।--------------------------------------------
= এবং মা'মার, সালিহ ইবনে কায়সান, উকাইল এবং অন্যান্য হাফেজগণ যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তারা এটি উল্লেখ করেননি।
ইমাম আবু বকর আল-বাকিলানি তাঁর "আল-ইনতিসার" গ্রন্থে একদল আলেম থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী তারা বলেন যে, কুরআনের আয়াত কেবল তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিক বর্ণনা) ব্যতীত প্রমাণিত হয় না। সুতরাং এই হাদিস এবং এর সমজাতীয় অন্যান্য বর্ণনা, যেগুলোর ব্যাপারে বলা হয় যে তা কুরআন ছিল এবং পরে রহিত হয়েছে, সেগুলো হলো খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা), যা সুপ্রসিদ্ধ (মাশহুর) তো নয়ই, মুতাওয়াতির হওয়া তো দূরের কথা। আর এমন খবরে ওয়াহিদ দ্বারা কুরআন নাজিল হওয়া বা তা রহিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো অকাট্য সিদ্ধান্ত নেওয়া যায় না, যার মধ্যে কোনো অকাট্য দলিল নেই।
আল্লামা সাদিক আরজুন বুখারীর পূর্বোক্ত বর্ণনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: এই হাদিসটি সর্বোচ্চ স্তরের সনদগুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও এতে "বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা" (এর পাথর নিক্ষেপের আয়াতের কথা) উল্লেখ করা হয়নি। এর সম্পূর্ণ অর্থ বিবাহিত ব্যক্তির জন্য রজম বা পাথর নিক্ষেপের শাস্তি প্রমাণের ওপর নিবদ্ধ। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর উম্মতের পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী সকল আলেম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এই ইজমা বা ঐক্যমতের বাইরে কেবল খারেজি ও মুতাজিলাদের কিছু দল ভিন্নমত পোষণ করেছে। তারা রজমের শাস্তিকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: আল্লাহর কিতাবে রজমের কোনো বিধান নেই। আর ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "আল্লাহর নাজিলকৃত একটি ফরজ বিধান বর্জন করার মাধ্যমে তারা পথভ্রষ্ট হবে"—এখানে আল্লাহ কর্তৃক তা নাজিল করার অর্থ সম্ভবত এই যে, তিনি তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি গায়রে-কুরআনী ওহী (যে ওহী কুরআনের অন্তর্ভুক্ত নয়) হিসেবে এটি নাজিল করেছেন। ফলে রজমের বিধান সুন্নাহর ওহীর মাধ্যমে প্রমাণিত হবে। ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তিটি সেদিকেই নির্দেশ করে: "জেনে রেখো, যে ব্যভিচার করেছে এবং বিবাহিত, তার ওপর রজম করা একটি সত্য বিধান।" বরং ওমরের বক্তব্যকে এই সঠিক অর্থেই গ্রহণ করা উচিত।
আর পাথর নিক্ষেপের এই বিধানটি কুরআনের স্পষ্ট পাঠ (নস) দ্বারা প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক নয়, বরং সহীহ হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত হওয়াই যথেষ্ট। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী থেকে বোঝা যায়: "জেনে রেখো, আমাকে কিতাব (কুরআন) দেওয়া হয়েছে এবং এর সাথে এর অনুরূপ কিছু (সুন্নাহ) দেওয়া হয়েছে।"
ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তি: "জেনে রেখো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাথর নিক্ষেপ করেছেন এবং তাঁর পরে আমরাও পাথর নিক্ষেপ করেছি"—এটি আমাদের সেই উপলব্ধিকে শক্তিশালী করে যা আমরা তাঁর এই উক্তির ব্যাপারে ব্যক্ত করেছি যে: "তারা আল্লাহর নাজিলকৃত ফরজ বিধান বর্জন করার মাধ্যমে পথভ্রষ্ট হবে।" কারণ এর অর্থ হলো: তারা এমন একটি ফরজ বিধান বর্জন করে পথভ্রষ্ট হবে যা আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি কুরআনী ওহী ব্যতীত অন্য কোনো প্রকার ওহীর মাধ্যমে অবতীর্ণ করেছেন। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রজমের শাস্তির ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহী কার্যকর করেছেন এবং তাঁর পরবর্তী হেদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীন ও মুত্তাকী শাসকগণ তাঁর অনুসরণ করেছেন।
= এবং মা'মার, সালিহ ইবনে কায়সান, উকাইল এবং অন্যান্য হাফেজগণ যুহরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তারা এটি উল্লেখ করেননি।
ইমাম আবু বকর আল-বাকিলানি তাঁর "আল-ইনতিসার" গ্রন্থে একদল আলেম থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী তারা বলেন যে, কুরআনের আয়াত কেবল তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন ধারাবাহিক বর্ণনা) ব্যতীত প্রমাণিত হয় না। সুতরাং এই হাদিস এবং এর সমজাতীয় অন্যান্য বর্ণনা, যেগুলোর ব্যাপারে বলা হয় যে তা কুরআন ছিল এবং পরে রহিত হয়েছে, সেগুলো হলো খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা), যা সুপ্রসিদ্ধ (মাশহুর) তো নয়ই, মুতাওয়াতির হওয়া তো দূরের কথা। আর এমন খবরে ওয়াহিদ দ্বারা কুরআন নাজিল হওয়া বা তা রহিত হওয়ার ব্যাপারে কোনো অকাট্য সিদ্ধান্ত নেওয়া যায় না, যার মধ্যে কোনো অকাট্য দলিল নেই।
আল্লামা সাদিক আরজুন বুখারীর পূর্বোক্ত বর্ণনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: এই হাদিসটি সর্বোচ্চ স্তরের সনদগুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও এতে "বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা" (এর পাথর নিক্ষেপের আয়াতের কথা) উল্লেখ করা হয়নি। এর সম্পূর্ণ অর্থ বিবাহিত ব্যক্তির জন্য রজম বা পাথর নিক্ষেপের শাস্তি প্রমাণের ওপর নিবদ্ধ। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর উম্মতের পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী সকল আলেম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এই ইজমা বা ঐক্যমতের বাইরে কেবল খারেজি ও মুতাজিলাদের কিছু দল ভিন্নমত পোষণ করেছে। তারা রজমের শাস্তিকে অস্বীকার করেছে এবং বলেছে: আল্লাহর কিতাবে রজমের কোনো বিধান নেই। আর ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "আল্লাহর নাজিলকৃত একটি ফরজ বিধান বর্জন করার মাধ্যমে তারা পথভ্রষ্ট হবে"—এখানে আল্লাহ কর্তৃক তা নাজিল করার অর্থ সম্ভবত এই যে, তিনি তাঁর নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি গায়রে-কুরআনী ওহী (যে ওহী কুরআনের অন্তর্ভুক্ত নয়) হিসেবে এটি নাজিল করেছেন। ফলে রজমের বিধান সুন্নাহর ওহীর মাধ্যমে প্রমাণিত হবে। ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তিটি সেদিকেই নির্দেশ করে: "জেনে রেখো, যে ব্যভিচার করেছে এবং বিবাহিত, তার ওপর রজম করা একটি সত্য বিধান।" বরং ওমরের বক্তব্যকে এই সঠিক অর্থেই গ্রহণ করা উচিত।
আর পাথর নিক্ষেপের এই বিধানটি কুরআনের স্পষ্ট পাঠ (নস) দ্বারা প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক নয়, বরং সহীহ হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত হওয়াই যথেষ্ট। যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী থেকে বোঝা যায়: "জেনে রেখো, আমাকে কিতাব (কুরআন) দেওয়া হয়েছে এবং এর সাথে এর অনুরূপ কিছু (সুন্নাহ) দেওয়া হয়েছে।"
ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তি: "জেনে রেখো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পাথর নিক্ষেপ করেছেন এবং তাঁর পরে আমরাও পাথর নিক্ষেপ করেছি"—এটি আমাদের সেই উপলব্ধিকে শক্তিশালী করে যা আমরা তাঁর এই উক্তির ব্যাপারে ব্যক্ত করেছি যে: "তারা আল্লাহর নাজিলকৃত ফরজ বিধান বর্জন করার মাধ্যমে পথভ্রষ্ট হবে।" কারণ এর অর্থ হলো: তারা এমন একটি ফরজ বিধান বর্জন করে পথভ্রষ্ট হবে যা আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি কুরআনী ওহী ব্যতীত অন্য কোনো প্রকার ওহীর মাধ্যমে অবতীর্ণ করেছেন। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রজমের শাস্তির ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত ওহী কার্যকর করেছেন এবং তাঁর পরবর্তী হেদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীন ও মুত্তাকী শাসকগণ তাঁর অনুসরণ করেছেন।
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 475)