. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بعد أن قال له: أَكتبني آية الرجم: "لا أستطيع" يشبه أن يكون قاطعاً في أن ما يُزعم من قولهم: "الشيخ والشيخة" قرآن نزل ثم نسخ، كلام لا يعتمد فيه على شبه دليل، لأن قول عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أكتبني أو اكتب لي، ومعناهما: ائذن لي أن أكتبها، وهذا بالقطع قبل أن تنسخ، لأنه لا يعقل من عمر ولا من غيره أن يطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأذن له في كتابة ما نسخ، وإذا كان هذا الطلب من عمر قبل النسخ، فلماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "لا أستطيع"، وفي رواية: كأنه كره ذلك.
ويستفاد من هذا الحديث: أن هذا الكلام "الشيخ والشيخة" ليس بقرآن منزَّل مِن عند الله، لأن إجماع الأمة على العمل بخلافه.
وقال الإمام البخاري في "صحيحه" (6829) في الحدود، باب الاعتراف بالزنى: حدثنا عليُّ بن عبد الله، حدثنا سفيانُ، عن الزُّهْريّ، عن عُبيد الله، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال عمرُ: لقد خَشِيتُ أن يطولَ بالناسِ زمانٌ، حتى يقولَ قائلٌ: لا نجدُ الرجمَ في كتاب الله، فيضِلوا بتركِ فريضةٍ أنزَلها الله، ألا وإن الرجمَ حقٌّ على من زنى وقد أُحصن، إذا قامتِ البيِّنة، أو كان الحمل أو الاعتراف. -قال سفيانُ، هو ابن عيينة: كذا حفظت- ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده.
قلنا: قال ابن حجر في "الفتح" 12/ 143: وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه، فقال بعد قوله: أو الاعتراف: وقد قرأناها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا معه، فسقط من رواية البخاري من قوله: "وقرأَ" إلى قوله: "البتة" ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمداً، فقد أخرجه النسائي
(7156) عن محمد بن منصور، عن سفيان كرواية جعفر، ثم قال: لا أعلم أحداً ذكر في الحديث "الشيخ والشيخة" غير سفيان، وينبغي أن يكون وهم في ذلك، قال الحافظ: وقد أخرج الأئمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس =
= وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر بعد أن قال له: أَكتبني آية الرجم: "لا أستطيع" يشبه أن يكون قاطعاً في أن ما يُزعم من قولهم: "الشيخ والشيخة" قرآن نزل ثم نسخ، كلام لا يعتمد فيه على شبه دليل، لأن قول عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أكتبني أو اكتب لي، ومعناهما: ائذن لي أن أكتبها، وهذا بالقطع قبل أن تنسخ، لأنه لا يعقل من عمر ولا من غيره أن يطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأذن له في كتابة ما نسخ، وإذا كان هذا الطلب من عمر قبل النسخ، فلماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "لا أستطيع"، وفي رواية: كأنه كره ذلك.
ويستفاد من هذا الحديث: أن هذا الكلام "الشيخ والشيخة" ليس بقرآن منزَّل مِن عند الله، لأن إجماع الأمة على العمل بخلافه.
وقال الإمام البخاري في "صحيحه" (6829) في الحدود، باب الاعتراف بالزنى: حدثنا عليُّ بن عبد الله، حدثنا سفيانُ، عن الزُّهْريّ، عن عُبيد الله، عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: قال عمرُ: لقد خَشِيتُ أن يطولَ بالناسِ زمانٌ، حتى يقولَ قائلٌ: لا نجدُ الرجمَ في كتاب الله، فيضِلوا بتركِ فريضةٍ أنزَلها الله، ألا وإن الرجمَ حقٌّ على من زنى وقد أُحصن، إذا قامتِ البيِّنة، أو كان الحمل أو الاعتراف. -قال سفيانُ، هو ابن عيينة: كذا حفظت- ألا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده.
قلنا: قال ابن حجر في "الفتح" 12/ 143: وقد أخرجه الإسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه، فقال بعد قوله: أو الاعتراف: وقد قرأناها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا معه، فسقط من رواية البخاري من قوله: "وقرأَ" إلى قوله: "البتة" ولعل البخاري هو الذي حذف ذلك عمداً، فقد أخرجه النسائي
(7156) عن محمد بن منصور، عن سفيان كرواية جعفر، ثم قال: لا أعلم أحداً ذكر في الحديث "الشيخ والشيخة" غير سفيان، وينبغي أن يكون وهم في ذلك، قال الحافظ: وقد أخرج الأئمة هذا الحديث من رواية مالك ويونس =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই কথাটি—যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: ‘আমাকে পাথর নিক্ষেপের (রজমের) আয়াতটি লিখে দিন’, তখন তিনি বলেছিলেন: ‘আমি পারব না’—এটি সম্ভবত এই বিষয়ে একটি চূড়ান্ত প্রমাণ যে, তাদের সেই দাবি—অর্থাৎ ‘বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা’ (সংক্রান্ত বাক্যটি) কুরআন হিসেবে নাযিল হয়েছিল এবং পরে রহিত হয়ে গেছে—এমন একটি কথা যার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণের লেশমাত্র নেই। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি উমরের বক্তব্য ‘আমাকে লিখে দিন’ বা ‘আমার জন্য লিখে দিন’-এর অর্থ হলো: আমাকে তা লেখার অনুমতি দিন। আর এটি নিশ্চিতভাবেই আয়াতটি রহিত হওয়ার আগের ঘটনা। কারণ উমর বা অন্য কারো পক্ষ থেকে এমনটা কল্পনা করা যায় না যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এমন কিছু লেখার অনুমতি চাইবেন যা রহিত হয়ে গেছে। আর যদি উমরের এই আবেদন রহিত হওয়ার আগের হয়ে থাকে, তবে কেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: ‘আমি পারব না’? অন্য বর্ণনায় এসেছে: যেন তিনি তা অপছন্দ করলেন।
এই হাদিস থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে: এই বাক্যটি ‘বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা’ আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত কোনো কুরআন নয়, কারণ উম্মাহর ঐকমত্য এর বিপরীতে আমল করার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৬৮২৯) ‘হুদুদ’ (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে, ‘ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি’ পরিচ্ছেদে বলেছেন: আমাদের কাছে আলী বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি আশঙ্কা করছি যে মানুষের ওপর এমন এক দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হবে, যখন কোনো বক্তা বলবে: আমরা আল্লাহর কিতাবে পাথর নিক্ষেপের (রজম) বিধান পাচ্ছি না; ফলে আল্লাহ যে বিধান অবতীর্ণ করেছেন তা বর্জন করার মাধ্যমে তারা পথভ্রষ্ট হবে। সাবধান! রজম বা পাথর নিক্ষেপ করা সেই ব্যক্তির ওপর একটি অনিবার্য অধিকার (বিধান) যে ব্যভিচার করেছে অথচ সে বিবাহিত (মুহসান), যখন উপযুক্ত সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত হয় অথবা গর্ভধারণ প্রকাশ পায় কিংবা স্বীকারোক্তি পাওয়া যায়। —সুফিয়ান (যিনি ইবনে উইয়াইনাহ) বলেন: আমি এভাবেই মুখস্থ করেছি— সাবধান! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাথর নিক্ষেপের দণ্ড কার্যকর করেছেন এবং তাঁর পরে আমরাও তা কার্যকর করেছি।
আমরা বলি: ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১২/১৪৩) বলেছেন: আল-ইসমাঈলী একে জা’ফর আল-ফিরইয়াবীর সূত্রে এই হাদিসে বুখারীর উস্তাদ আলী বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে ‘অথবা স্বীকারোক্তি’ কথাটির পর বলা হয়েছে: আমরা তা পাঠ করতাম ‘বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা যখন ব্যভিচার করবে তখন তাদের অবশ্যই পাথর নিক্ষেপ করো’। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাথর নিক্ষেপ করেছেন এবং আমরাও তাঁর সাথে পাথর নিক্ষেপ করেছি। ফলে বুখারীর বর্ণনা থেকে ‘আমরা পাঠ করতাম’ থেকে ‘অবশ্যই’ পর্যন্ত অংশটি বাদ পড়েছে। সম্ভবত বুখারী নিজেই তা ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দিয়েছেন। আর নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন
(৭১৫৬) মুহাম্মদ বিন মনসুরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে জা’ফরের বর্ণনার মতো। অতঃপর তিনি বলেন: আমি জানি না সুফিয়ান ছাড়া আর কেউ এই হাদিসে ‘বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা’ কথাটি উল্লেখ করেছেন কি না, এবং সম্ভবত তিনি এ ব্যাপারে বিভ্রমে পড়েছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: ইমামগণ এই হাদিসটি মালিক ও ইউনুসের বর্ণনা থেকেও উদ্ধৃত করেছেন। =
= এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই কথাটি—যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: ‘আমাকে পাথর নিক্ষেপের (রজমের) আয়াতটি লিখে দিন’, তখন তিনি বলেছিলেন: ‘আমি পারব না’—এটি সম্ভবত এই বিষয়ে একটি চূড়ান্ত প্রমাণ যে, তাদের সেই দাবি—অর্থাৎ ‘বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা’ (সংক্রান্ত বাক্যটি) কুরআন হিসেবে নাযিল হয়েছিল এবং পরে রহিত হয়ে গেছে—এমন একটি কথা যার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণের লেশমাত্র নেই। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি উমরের বক্তব্য ‘আমাকে লিখে দিন’ বা ‘আমার জন্য লিখে দিন’-এর অর্থ হলো: আমাকে তা লেখার অনুমতি দিন। আর এটি নিশ্চিতভাবেই আয়াতটি রহিত হওয়ার আগের ঘটনা। কারণ উমর বা অন্য কারো পক্ষ থেকে এমনটা কল্পনা করা যায় না যে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এমন কিছু লেখার অনুমতি চাইবেন যা রহিত হয়ে গেছে। আর যদি উমরের এই আবেদন রহিত হওয়ার আগের হয়ে থাকে, তবে কেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: ‘আমি পারব না’? অন্য বর্ণনায় এসেছে: যেন তিনি তা অপছন্দ করলেন।
এই হাদিস থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে: এই বাক্যটি ‘বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা’ আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত কোনো কুরআন নয়, কারণ উম্মাহর ঐকমত্য এর বিপরীতে আমল করার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (৬৮২৯) ‘হুদুদ’ (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে, ‘ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি’ পরিচ্ছেদে বলেছেন: আমাদের কাছে আলী বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি আশঙ্কা করছি যে মানুষের ওপর এমন এক দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হবে, যখন কোনো বক্তা বলবে: আমরা আল্লাহর কিতাবে পাথর নিক্ষেপের (রজম) বিধান পাচ্ছি না; ফলে আল্লাহ যে বিধান অবতীর্ণ করেছেন তা বর্জন করার মাধ্যমে তারা পথভ্রষ্ট হবে। সাবধান! রজম বা পাথর নিক্ষেপ করা সেই ব্যক্তির ওপর একটি অনিবার্য অধিকার (বিধান) যে ব্যভিচার করেছে অথচ সে বিবাহিত (মুহসান), যখন উপযুক্ত সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত হয় অথবা গর্ভধারণ প্রকাশ পায় কিংবা স্বীকারোক্তি পাওয়া যায়। —সুফিয়ান (যিনি ইবনে উইয়াইনাহ) বলেন: আমি এভাবেই মুখস্থ করেছি— সাবধান! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাথর নিক্ষেপের দণ্ড কার্যকর করেছেন এবং তাঁর পরে আমরাও তা কার্যকর করেছি।
আমরা বলি: ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (১২/১৪৩) বলেছেন: আল-ইসমাঈলী একে জা’ফর আল-ফিরইয়াবীর সূত্রে এই হাদিসে বুখারীর উস্তাদ আলী বিন আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে ‘অথবা স্বীকারোক্তি’ কথাটির পর বলা হয়েছে: আমরা তা পাঠ করতাম ‘বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা যখন ব্যভিচার করবে তখন তাদের অবশ্যই পাথর নিক্ষেপ করো’। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পাথর নিক্ষেপ করেছেন এবং আমরাও তাঁর সাথে পাথর নিক্ষেপ করেছি। ফলে বুখারীর বর্ণনা থেকে ‘আমরা পাঠ করতাম’ থেকে ‘অবশ্যই’ পর্যন্ত অংশটি বাদ পড়েছে। সম্ভবত বুখারী নিজেই তা ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দিয়েছেন। আর নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন
(৭১৫৬) মুহাম্মদ বিন মনসুরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে জা’ফরের বর্ণনার মতো। অতঃপর তিনি বলেন: আমি জানি না সুফিয়ান ছাড়া আর কেউ এই হাদিসে ‘বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা’ কথাটি উল্লেখ করেছেন কি না, এবং সম্ভবত তিনি এ ব্যাপারে বিভ্রমে পড়েছেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: ইমামগণ এই হাদিসটি মালিক ও ইউনুসের বর্ণনা থেকেও উদ্ধৃত করেছেন। =
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 474)