21589 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو سِنَانٍ سَعِيدُ بْنُ سِنَانٍ، حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ قَالَ: لَقِيتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، إِنَّهُ قَدْ وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنْ هَذَا الْقَدَرِ، فَحَدِّثْنِي بِشَيْءٍ، لَعَلَّهُ يَذْهَبُ مِنْ قَلْبِي. قَالَ: لَوْ أَنَّ اللهَ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ، لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِمٍ لَهُمْ، وَلَوْ رَحِمَهُمْ، كَانَتْ رَحْمَتُهُ لَهُمْ خَيْرًا مِنْ أَعْمَالِهِمْ، وَلَوْ أَنْفَقْتَ جَبَلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فِي سَبِيلِ اللهِ، مَا قَبِلَهُ اللهُ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ، وَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ، وَلَوْ مِتَّ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، لَدَخَلْتَ النَّارَ.
قَالَ: فَأَتَيْتُ حُذَيْفَةَ، فَقَالَ لِي مِثْلَ ذَلِكَ، وَأَتَيْتُ ابْنَ مَسْعُودٍ، فَقَالَ لِي مِثْلَ ذَلِكَ، وَأَتَيْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، فَحَدَّثَنِي عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَ ذَلِكَ (1).--------------------------------------------
= هذا الجزء، وينمو في ذلك الجزء، أو بالعكس.
أما إذا زارعه على جزء مما يخرج من الأرض عامَّةً دون تقييد بجزء منها، أو مقابل شيء معلوم من الدراهم والدنانير، فجائز عند الجمهور.
وحُمل حديث المخابرة الآتي برقم (21631) على المعنى المذكور آنفاً، والله أعلم.
انظر "شرح مشكل الآثار" 7/ 102 - 126، و"المغني" 7/ 555 - 561.
(1) إسناده قوي، سعيد بن سنان صدوق لا بأس به. وباقي رجاله ثقات. وهو موقوف من حديث أُبي بن كعب وابن مسعود وحذيفة بن اليمان، ومرفوع من حديث زيد بن ثابت. سفيان: هو الثوري، وابن الديلمي: هو عبد الله بن فيروز.
وهو عند عبد الله بن أحمد بن حنبل في "السنة" (844) عن أبيه، عن =
২১৫৮৯ - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু সিনান সাঈদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াহাব ইবনে খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনুল দাইলামি থেকে, তিনি বলেন: আমি উবাই ইবনে কাবের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: হে আবুল মুনযির! এই তাকদির বিষয়ে আমার মনে কিছু একটা (সংশয়) উদয় হয়েছে, সুতরাং আমাকে এমন কিছু বলুন যাতে সম্ভবত আল্লাহ তা আমার অন্তর থেকে দূর করে দেন। তিনি বললেন: যদি আল্লাহ তাঁর আসমানসমূহ ও তাঁর জমিনের অধিবাসীদের শাস্তি দেন, তবে তিনি তাদের ওপর কোনো প্রকার জুলুম না করেই তাদের শাস্তি দেবেন। আর যদি তিনি তাদের প্রতি দয়া করেন, তবে তাঁর দয়া হবে তাদের আমলের চেয়েও শ্রেষ্ঠ। আর তুমি যদি আল্লাহর পথে ওহুদ পাহাড় সমান স্বর্ণও ব্যয় করো, যতক্ষণ না তুমি তাকদিরে বিশ্বাস করবে আল্লাহ তোমার থেকে তা কবুল করবেন না। আর তুমি যেন এটা জেনে রাখো যে, যা তোমার নিকট পৌঁছেছে তা তোমাকে এড়িয়ে যাওয়ার ছিল না এবং যা তোমাকে এড়িয়ে গেছে তা তোমার নিকট পৌঁছানোর ছিল না। আর তুমি যদি এর ওপর বিশ্বাস না রেখে মৃত্যুবরণ করো, তবে অবশ্যই তুমি জাহান্নামে প্রবেশ করবে।
তিনি বলেন: এরপর আমি হুজাইফার নিকট গেলাম, তিনিও আমাকে অনুরূপ কথা বললেন। আমি ইবনে মাসউদের নিকট গেলাম, তিনিও আমাকে একই কথা বললেন। এরপর আমি যায়েদ ইবনে সাবিতের নিকট গেলাম, তিনিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আমার নিকট অনুরূপ বর্ণনা করলেন (১)।--------------------------------------------
= এই অংশ, এবং এই অংশে তা বৃদ্ধি পাবে, অথবা এর বিপরীতে।
তবে যদি সে জমির কোনো অংশ নির্দিষ্ট করা ছাড়াই সাধারণভাবে উৎপাদিত ফসলের কোনো একটি অংশের বিনিময়ে অথবা দিরহাম ও দিনারের কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণের বিনিময়ে চাষাবাদ করে, তবে জমহুর উলামায়ে কেরামের নিকট তা বৈধ।
আর সামনে ২১৬৩১ নম্বরে আগত মুخابারাহ সংক্রান্ত হাদিসটিকে পূর্বোক্ত অর্থেই গ্রহণ করা হয়েছে, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
দেখুন "শারহু মুশকিলিল আসার" ৭/১০২-১২৬ এবং "আল-মুগনি" ৭/৫৫৫-৫৬১।
(১) এর সনদ শক্তিশালী, সাঈদ ইবনে সিনান সত্যবাদী, এতে কোনো সমস্যা নেই। আর বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। এটি উবাই ইবনে কাব, ইবনে মাসউদ এবং হুজাইফা ইবনুল ইয়ামান থেকে মাওকুফ হিসেবে এবং যায়েদ ইবনে সাবিত থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত। সুফিয়ান হলেন সাওরি, এবং ইবনুল দাইলামি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ফাইরুজ।
এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল "আস-সুন্নাহ" (৮৪৪) গ্রন্থে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, ... থেকে।

(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 465)