21508 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ إِسْحَاقَ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللهِ: حَدَّثَنِي يُونُسُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْأَحْوَصِ مَوْلَى بَنِي لَيْثٍ يُحَدِّثُنَا فِي مَجْلِسِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ، وَابْنُ الْمُسَيَّبِ جَالِسٌ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا ذَرٍّ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا يَزَالُ اللهُ عز وجل مُقْبِلًا عَلَى الْعَبْدِ فِي صَلَاتِهِ مَا لَمْ يَلْتَفِتْ، فَإِذَا صَرَفَ وَجْهَهُ، انْصَرَفَ عَنْهُ " (1).--------------------------------------------
= ولم يذكر فيه: "لا تزال أمتي .. إلخ". وتحرف فيه سليمان بن أبي عثمان إلى: سليمان عن ابن عثمان.
وسلف الحديث مختصراً بالشطر الثاني عن موسى بن داود برقم (21312).
وانظر ما سلف برقم (21503).
قلنا: لكن متن الحديث صحيح من غير حديث أبي ذر، فشطره الأول قد صح من حديث سمرة بن جندب عند مسلم (1094)، وسلف في "المسند" برقم (20158).
وشطره الثاني قد صح من حديث سهل بن سعد عند الشيخين، وسيأتي في "المسند" 5/ 331، وانظر حديث أبي هريرة السالف برقم (9810).
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد محتمل للتحسين من أجل أبي الأحوص، وقد سلف الكلام عليه عند الحديث رقم (21330). علي بن إسحاق: هو السلمي مولاهم المروزي، وعبد الله: هو ابن المبارك، ويونس: هو ابن يزيد الأيلي.
وهو عند ابن المبارك في "الزهد" (1186)، ومن طريقه أخرجه النسائي في "المجتبى" 3/ 8، وفي "الكبرى" (527) و (1118) والطحاوي في "شرح المشكل" (1428)، والمزي في "تهذيب الكمال" 33/ 18 - 19 في ترجمة أبي الأحوص.
وأخرجه الدارمي (1423)، وابن خزيمة (482)، والحاكم 1/ 236، والبيهقي 2/ 282 من طريق الليث بن سعد، وأبو داود (909)، وابن خزيمة (481)، وابن حبان في "الصلاة" كما في "إتحاف المهرة" 14/ 213، والبيهقي =
২১৫০৮ - আলী ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ বলেছেন: ইউনুস আমার নিকট যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বনী লাইসের আযাদকৃত দাস আবুল আহওয়াসকে ইবনুল মুসাইয়িবের মজলিসে বর্ণনা করতে শুনেছি, এমতাবস্থায় যে ইবনুল মুসাইয়িব সেখানে উপবিষ্ট ছিলেন; তিনি (আবুল আহওয়াস) আবু যারকে বলতে শুনেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বান্দার সালাত আদায়কালে তার দিকে ততক্ষণ পর্যন্ত মনোনিবেশ করে থাকেন যতক্ষণ না সে (অন্য দিকে) দৃষ্টিপাত করে। যখন সে তার চেহারা ফিরিয়ে নেয়, আল্লাহও তার থেকে বিমুখ হন।" (১)।--------------------------------------------
= আর এতে এটি উল্লেখ করা হয়নি: "আমার উম্মত সর্বদা থাকবে... ইত্যাদি"। এবং এতে সুলাইমান ইবনে আবী উসমান নামটি 'সুলাইমান ইবনে উসমান' হিসেবে বিকৃত হয়েছে।
হাদীসটির দ্বিতীয় অংশ ইতিপূর্বে মুসা ইবনে দাউদ থেকে ২১৩১২ নম্বরে সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর ইতিপূর্বে ২১৫০৩ নম্বরে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
আমরা বলি: তবে হাদীসের মূল পাঠটি আবু যারের হাদীস ছাড়াও সহীহ। এর প্রথম অংশটি সামুরা ইবনে জুনদুবের হাদীস থেকে মুসলিম শরীফে (১০৯৪) সহীহ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং 'মুসনাদ'-এ তা ২০১৫৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর এর দ্বিতীয় অংশটি সাহল ইবনে সা'দের হাদীস থেকে শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) নিকট সহীহ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যা সামনে 'মুসনাদ'-এর ৫/৩৩১ পৃষ্ঠায় আসবে। এবং ইতিপূর্বে ৯৮১০ নম্বরে অতিক্রান্ত আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি দেখুন।
(১) অন্যান্য বর্ণনার কারণে এটি সহীহ, আর এই সনদটি আবুল আহওয়াসের কারণে হাসান হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। ইতিপূর্বে ২১৩৩০ নম্বর হাদীসে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আলী ইবনে ইসহাক হলেন আস-সুলামী, তাঁদের আযাদকৃত দাস, আল-মারওয়াযী। আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী।
এটি ইবনুল মুবারকের 'আয-যুহদ' (১১৮৬)-এ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর সূত্র ধরে এটি বর্ণনা করেছেন নাসাঈ 'আল-মুজতাবা' ৩/৮-এ, 'আল-কুবরা' (৫২৭) ও (১১১৮)-এ, তহাবী 'শারহু মুশকিিলল আসার' (১৪২৮)-এ এবং মিযযী 'তাহযীবুল কামাল' ৩৩/১৮-১৯-এ আবুল আহওয়াসের জীবনীতে।
আর এটি বর্ণনা করেছেন দারেমী (১৪২৩), ইবনে খুযাইমাহ (৪৮২), হাকেম ১/২৩৬ এবং বায়হাকী ২/২৮২-তে লাইস ইবনে সা'দের সূত্র ধরে। এছাড়াও আবু দাউদ (৯০৯), ইবনে খুযাইমাহ (৪৮১), ইবনে হিব্বান 'আস-সালাত' অধ্যায়ে (যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' ১৪/২১৩-এ রয়েছে) এবং বায়হাকী...

(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 400)