21503 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ، حَدَّثَنَا رِشْدِينُ - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ. قَالَ: وَحَدَّثَنِي رِشْدِينُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ غَيْلَانَ التُّجِيبِيِّ، حَدَّثَهُ أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ أَبِي عُثْمَانَ حَدَّثَهُ عَنْ حَاتِمِ بْنِ أَبِي عَدِيٍّ أَوْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ الْحِمْصِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ لِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَبِيتَ عِنْدَكَ اللَّيْلَةَ، فَأُصَلِّيَ بِصَلَاتِكَ. قَالَ: " لَا تَسْتَطِيعُ صَلَاتِي " فَقَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَغْتَسِلُ، فَسُتِرَ بِثَوْبٍ وَأَنَا مُحَوَّلٌ عَنْهُ، فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ فَعَلْتُ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي وَقُمْتُ مَعَهُ حَتَّى جَعَلْتُ أَضْرِبُ بِرَأْسِي الْجُدُرَاتِ مِنْ طُولِ صَلَاتِهِ، ثُمَّ أَذَّنَ بِلَالٌ لِلصَّلَاةِ فَقَالَ: " أَفَعَلْتَ؟ " قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: " يَا بِلَالُ، إِنَّكَ لَتُؤَذِّنُ إِذَا كَانَ الصُّبْحُ سَاطِعًا فِي السَّمَاءِ، وَلَيْسَ ذَلِكَ الصُّبْحَ، إِنَّمَا الصُّبْحُ هَكَذَا مُعْتَرِضًا " ثُمَّ دَعَا بِسَحُورٍ فَتَسَحَّرَ (1).--------------------------------------------
= وأخرجه البزار في "مسنده" (4074) من طريق مكي بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4917)، وانظر الكلام على شواهده هناك.
قال السندي: "من طينة الخبال" بفتح الخاء المعجمة: في الأصل الفسادُ، قيل: هذا مقيَّد بما إذا لم يغفر له، بدليل قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48].
"عُصارة أهل النار" يريد الصَّديد السائل من أبدانهم.
(1) إسناده ضعيف، رشدين بن سعد ضعيف، وسليمان بن أبي عثمان وحاتم بن أبي عدي -وقيل: عدي بن حاتم- مجهولان. عمرو بن الحارث: هو ابن يعقوب المصري، وهو هنا يرويه عن سليمان بن أبي عثمان. =
= وأخرجه البزار في "مسنده" (4074) من طريق مكي بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن ابن عمر، سلف برقم (4917)، وانظر الكلام على شواهده هناك.
قال السندي: "من طينة الخبال" بفتح الخاء المعجمة: في الأصل الفسادُ، قيل: هذا مقيَّد بما إذا لم يغفر له، بدليل قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} [النساء: 48].
"عُصارة أهل النار" يريد الصَّديد السائل من أبدانهم.
(1) إسناده ضعيف، رشدين بن سعد ضعيف، وسليمان بن أبي عثمان وحاتم بن أبي عدي -وقيل: عدي بن حاتم- مجهولان. عمرو بن الحارث: هو ابن يعقوب المصري، وهو هنا يرويه عن سليمان بن أبي عثمان. =
২১৫০৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে গাইলান, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন রিশদিন — অর্থাৎ ইবনে সাদ — তিনি বলেন: আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনুল হারিস। তিনি বলেন: এবং আমার কাছে রিশদিন বর্ণনা করেছেন সালিম ইবনে গাইলান আত-তুজিবি থেকে, তিনি (সালিম) তাকে জানিয়েছেন যে, সুলায়মান ইবনে আবি উসমান তার কাছে হাতেম ইবনে আবি আদি অথবা আদি ইবনে হাতেম আল-হিমসি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললাম: আমি আজ রাতে আপনার কাছে থাকতে চাই, যাতে আপনার সাথে সালাত আদায় করতে পারি। তিনি বললেন: "তুমি আমার সালাতের ক্ষমতা রাখবে না।" তারপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গোসল করতে উঠলেন, তাকে একটি কাপড় দিয়ে আড়াল করা হলো এবং আমি তার থেকে বিমুখ হলাম। তিনি গোসল করলেন, তারপর আমিও অনুরূপ করলাম। এরপর তিনি সালাতে দাঁড়ালেন এবং আমিও তার সাথে দাঁড়ালাম, এমনকি তার দীর্ঘ সালাতের কারণে আমি দেয়ালে আমার মাথা ঠুকতে লাগলাম। এরপর বিলাল সালাতের জন্য আজান দিলেন। তিনি (রাসূল) বললেন: "তুমি কি (সাহরি) করেছ?" তিনি (আবু যার) বললেন: হ্যাঁ। তিনি (রাসূল) বললেন: "হে বিলাল, তুমি তখন আজান দাও যখন সুবহ আকাশে খাড়াভাবে উদিত হয়, অথচ তা প্রকৃত সুবহ নয়; প্রকৃত সুবহ হলো কেবল এমন আড়াআড়ি।" এরপর তিনি সাহরি চাইলেন এবং সাহরি গ্রহণ করলেন (১)।--------------------------------------------
= আল-বাযযার তার 'মুসনাদ' (৪০৭৪) গ্রন্থে মাক্কি ইবনে ইব্রাহিমের মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এই অধ্যায়ে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা পূর্বে ৪৯১৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে; সেখানে এর অন্যান্য সাক্ষ্যের ওপর আলোচনা দেখুন।
সিন্দি বলেন: "ত্বিনাতুল খাবাল" (খ-এর ওপর জবরসহ): এর মূল অর্থ হলো বিপর্যয় বা পচন। বলা হয়েছে: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাকে ক্ষমা করা হবে না, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করবেন না, তবে এর বাইরে অন্য কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]।
"জাহান্নামীদের নির্যাস": এর দ্বারা তাদের দেহ থেকে নির্গত পুঁজ ও রক্ত বুঝানো হয়েছে।
(১) এর সনদটি দুর্বল। রিশদিন ইবনে সাদ দুর্বল, এবং সুলায়মান ইবনে আবি উসমান ও হাতেম ইবনে আবি আদি — মতান্তরে আদি ইবনে হাতেম — তারা অজ্ঞাত। আমর ইবনুল হারিস হলেন ইবনে ইয়াকুব আল-মিসরি, এবং তিনি এখানে এটি সুলায়মান ইবনে আবি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। =
= আল-বাযযার তার 'মুসনাদ' (৪০৭৪) গ্রন্থে মাক্কি ইবনে ইব্রাহিমের মাধ্যমে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এই অধ্যায়ে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা পূর্বে ৪৯১৭ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে; সেখানে এর অন্যান্য সাক্ষ্যের ওপর আলোচনা দেখুন।
সিন্দি বলেন: "ত্বিনাতুল খাবাল" (খ-এর ওপর জবরসহ): এর মূল অর্থ হলো বিপর্যয় বা পচন। বলা হয়েছে: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাকে ক্ষমা করা হবে না, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করবেন না, তবে এর বাইরে অন্য কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন} [আন-নিসা: ৪৮]।
"জাহান্নামীদের নির্যাস": এর দ্বারা তাদের দেহ থেকে নির্গত পুঁজ ও রক্ত বুঝানো হয়েছে।
(১) এর সনদটি দুর্বল। রিশদিন ইবনে সাদ দুর্বল, এবং সুলায়মান ইবনে আবি উসমান ও হাতেম ইবনে আবি আদি — মতান্তরে আদি ইবনে হাতেম — তারা অজ্ঞাত। আমর ইবনুল হারিস হলেন ইবনে ইয়াকুব আল-মিসরি, এবং তিনি এখানে এটি সুলায়মান ইবনে আবি উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। =
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 397)