أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا يَغْلِبُونَا عَلَى ثَلَاثٍ: أَنْ نَأْمُرَ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ، وَنُعَلِّمَ النَّاسَ السُّنَنَ (1).
21461 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّامِتِ، سَمِعَ أَبَا ذَرٍّ قَالَ: إِنَّ خَلِيلِي صلى الله عليه وسلم عَهِدَ إِلَيَّ: " أَيُّمَا ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ أُوكِيَ عَلَيْهِ، فَهُوَ كَيٌّ عَلَى صَاحِبِهِ حَتَّى يُفْرِغَهُ فِي سَبِيلِ اللهِ إِفْرَاغًا " (2).
21462 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُؤَمَّلِ، عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ--------------------------------------------
(1) إسناده ضعيف لإبهام الراوي عن أبي ذر، والقاسم بن عوف الشيباني ذكره ابن حبان في "الثقات"، وضعَّفه النسائي، وقال أبو حاتم مضطرب الحديث ومحلُّه عندي الصِّدق. يزيد: هو ابن هارون، ومحمد بن يزيد: هو الكلاعي الواسطي، والعوَّام: هو ابن حَوْشَب.
وأخرج القسم الأخير منه -وهو قوله: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم … إلخ- الدارميُّ (543) من طريق يزيد بن هارون، عن العوام بن حوشب، عن القاسم ابن عوف، عن أبي ذر. ليس فيه الرجل المبهم!
وانظر الحديث الآتي برقم (21560).
ورِبقة الإسلام، قال ابن الأثير في "النهاية" 2/ 190: الرِّبقة في الأصل: عُرْوة في حبل تُجعل في عنق البهيمة أو يدها تُمسكها، فاستعارها للإسلام، يعني ما يشدُّ به المسلمُ نفسَه من عُرى الإسلام، أي: حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه.
(2) إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن الصامت، فمن رجال مسلم.
وسيأتي بهذا الإسناد برقم (21528)، وزاد فيه هناك قصة.
وانظر (21384).
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তিনটি বিষয়ে তারা আমাদের ওপর বিজয়ী হতে না পারে: আমরা যেন সৎকাজের আদেশ দিই, মন্দ কাজে বাধা দিই এবং মানুষকে সুন্নাত শিক্ষা দিই (১)।
২১৪৬১ - ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম বিন ইয়াহইয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবিল হাসান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন সামিত থেকে, তিনি আবু যার (রা.)-কে বলতে শুনেছেন যে: আমার বন্ধু সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন: "যে সোনা বা রূপা পাত্রবদ্ধ করে (জমানো) রাখা হয়, তা তার মালিকের জন্য আগুনের দাগ হিসেবে গণ্য হবে যতক্ষণ না সে তা আল্লাহর পথে পুরোপুরি ব্যয় করে দেয়" (২)।
২১৪৬২ - ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন আল-মুআম্মিল থেকে, তিনি কায়েস বিন সাদ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে...--------------------------------------------
(১) আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনাকারী রাবী অস্পষ্ট বা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে এর সনদটি দুর্বল। আল-কাসিম বিন আওফ আশ-শায়বানীকে ইবনে হিব্বান ‘আস-সিকাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে আন-নাসায়ী তাকে দুর্বল বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন, তার বর্ণিত হাদীস অসংলগ্ন (মুতকারিব), তবে আমার নিকট সে সত্যবাদী। ইয়াজিদ হলেন ইবনে হারুন। মুহাম্মাদ বিন ইয়াজিদ হলেন আল-কালাঈ আল-ওয়াসিতি। আল-আওয়াম হলেন ইবনে হাওশাব।
এর শেষ অংশটি—অর্থাৎ তাঁর উক্তি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন... ইত্যাদি—আদ-দারিমি (৫৪৩) ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে, তিনি আল-আওয়াম বিন হাওশাব থেকে, তিনি আল-কাসিম বিন আওফ থেকে, তিনি আবু যার (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেখানে কোনো অস্পষ্ট বর্ণনাকারী নেই!
পরবর্তী ২১৫৬০ নং হাদীসটি দেখুন।
আর ‘রিবকাতুল ইসলাম’ (ইসলামের রজ্জু) সম্পর্কে ইবনুল আসির ‘আন-নিহায়া’ ২/১৯০ গ্রন্থে বলেন: ‘রিবকাহ’ মূলত দড়ির ফাঁস যা পশুর গলায় বা পায়ে তাকে আটকে রাখার জন্য দেয়া হয়। একে ইসলামের জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, অর্থাৎ মুসলিম ব্যক্তি ইসলামের যেসব রজ্জু বা হাতল দ্বারা নিজেকে আবদ্ধ রাখে; যেমন এর সীমারেখা, বিধিবিধান এবং আদেশ-নিষেধ।
(২) এর সনদ ইমাম মুসলিমের শর্তানুসারে সহীহ। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনাকারী, তবে আবদুল্লাহ বিন সামিত কেবল মুসলিমের বর্ণনাকারী।
এই সনদেই হাদীসটি সামনে ২১৫২৮ নং-এ আসবে এবং সেখানে একটি ঘটনাও বর্ণিত হবে।
দেখুন (২১৩৮৪)।

(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 365)