21318 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: عَلِيُّ بْنُ مُدْرِكٍ، أَخْبَرَنِي، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا زُرْعَةَ يُحَدِّثُ، عَنْ خَرَشَةَ بْنِ الْحُرِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ " قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ هُمْ؟ خَسِرُوا وَخَابُوا! قَالَ: فَأَعَادَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، قَالَ: " الْمُسْبِلُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ - أَوِ الْفَاجِرِ - وَالْمَنَّانُ " (1).--------------------------------------------
= جُدعان-، والمحفوظ فيه عن مطرف -وهو ابن عبد الله بن الشخير- وقفُه على أبي ذر كما سيأتي، لكن صح الحديث مرفوعاً عن أبي ذر من طريق الأحنف ابن قيس عنه كما في الرواية الآتية برقم (21452).
وأخرجه بنحوه عبد الرزاق (3562) عن إسماعيل بن عبد الله بن الحارث، وابن أبي شيبة 2/ 51 عن علي بن مسهر، كلاهما عن داود بن أبي هند، عن أبي عثمان النهدي، عن مطرف، به موقوفاً. وقرن عبد الرزاق بداود خالداً الحذاء.
وانظر ما سلف برقم (21308).
قوله: "ينصرف على شفع أو وتر" قال السندي: أي: أنه لا يضبط الركعات ولا يحفظ كم عددها.
"ولكن الله يدري" أي: فيجازيني بما صليت شفعاً كان أو وتراً، وفيه أن الوتر في التطوع مشروع.
(1) إسناده صحيح على شرط الشيخين. علي بن مدرك: هو النخعي، وأبو زرعة: هو ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي.
وأخرجه أبو عوانة (116)، وابن منده في "الإيمان" (616)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 481 من طريق عفان، عن شعبة، بهذا الإسناد. =
২১৩১৮ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আফফান, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি বলেন: আলী ইবনে মুদরিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু যুরআহকে খারাশাহ ইবনুল হুর থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিন ব্যক্তি এমন যাদের সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদেরকে পবিত্র করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।" তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা? তারা তো ক্ষতিগ্রস্ত ও ব্যর্থ হয়েছে! তিনি বলেন: অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন। তিনি বললেন: "টাখনুর নিচে কাপড় ঝুলিয়ে পরিধানকারী, মিথ্যা কসমের মাধ্যমে -অথবা পাপাচারী হিসেবে- নিজের পণ্য বিক্রয়কারী এবং দান করে খোঁটা দানকারী।" (১)।--------------------------------------------
= জুদআন-; আর এতে মুতাররিফ থেকে যা সংরক্ষিত -যিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখীরের পুত্র- তা হলো আবু যার-এর ওপর এর স্থগিত হওয়া (মাওকুফ), যেমনটি সামনে আসবে। তবে হাদীসটি আবু যার থেকে আহনাফ ইবনে কাইস-এর সূত্রের মাধ্যমে মারফু হিসেবে সহীহ, যা পরবর্তী ২১৪৫২ নম্বর বর্ণনায় আসবে।
আর আবদুর রাজ্জাক (৩৫৬২) ইসমাইল ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আবী শাইবা ২/৫১ আলী ইবনে মুসাহহির থেকে, তাঁরা উভয়ই দাউদ ইবনে আবী হিন্দ থেকে, তিনি আবু উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি মুতাররিফ থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আবদুর রাজ্জাক দাউদের সাথে খালিদ আল-হাদ্দাহকেও যুক্ত করেছেন।
আর যা পূর্বে ২১৩০৮ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে তা দেখুন।
তাঁর উক্তি: "জোড় অথবা বিজোড় অবস্থায় ফিরে আসা" আস-সিন্দী বলেন: অর্থাৎ, তিনি রাকাতের সংখ্যা আয়ত্ত করতে পারছেন না এবং তা কত সংখ্যা হয়েছে তা স্মরণ রাখতে পারছেন না।
"কিন্তু আল্লাহ জানেন" অর্থাৎ: আমি যা সালাত আদায় করেছি তার প্রতিদান তিনি আমাকে দেবেন, তা জোড় হোক বা বিজোড়। আর এতে নফল সালাতে বিতর সালাত বিধিবদ্ধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।
(১) এর সানাদ শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ। আলী ইবনে মুদরিক: তিনি হলেন আন-নাখায়ী, এবং আবু যুরআহ: তিনি হলেন ইবনে আমর ইবনে জারীর ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ (১১৬), ইবনে মানদাহ "আল-ঈমান" (৬১৬) গ্রন্থে এবং আল-বায়হাকী "আল-আসমা ওয়াস-সিফাত" ৪৮১ পৃষ্ঠায় আফফানের সূত্রে শু'বাহ থেকে এই সানাদে। =

(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 245)