فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ، عَنْ ذَرِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لَا تَسُبُّوا الرِّيحَ، فَإِنَّهَا مِنْ رَوْحِ اللهِ، وَسَلُوا اللهَ خَيْرَهَا، وَخَيْرَ مَا فِيهَا، وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ، وَتَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ شَرِّهَا، وَشَرِّ مَا فِيهَا، وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ " (1).--------------------------------------------
= الصواب؛ فإنه من زوائد عبد الله بن أحمد على "مسند" أبيه.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل محمد بن يزيد العِجْلي الكوفي، لكنه قد توبع، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين. ابن فضيل: هو محمد بن فُضيل بن غَزْوان الضَّبِّي.
وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" (1224) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2252)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (934)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (918)، وابن السني في "اليوم والليلة" (298) من طرق عن محمد بن فضيل، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. وسقط من إسناد مطبوع ابن السني: "ذر بن عبد الله".
وخالف محمدَ بن فضيل جريرُ بن عبد الحميد عن الأعمش، فوقفه على أُبيِّ بن كعب، أخرجه من طريقه النسائي (936)، والطحاوي بإثر الحديث (918)، والحاكم 2/ 272، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 463. ورواية النسائي والبيهقي مختصرة.
ورواه عن الأعمش مرفوعاً أسباط بن محمد وأبو عوانة كما عند الرواية السابقة.
ورواه شعبة عن حبيب بن أبي ثابت، فاختُلف عليه أيضاً:
فرواه عنه مسلم بن إبراهيم عند عبد بن حميد (167)، وسهل بن حمّاد =
= الصواب؛ فإنه من زوائد عبد الله بن أحمد على "مسند" أبيه.
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد ضعيف من أجل محمد بن يزيد العِجْلي الكوفي، لكنه قد توبع، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين. ابن فضيل: هو محمد بن فُضيل بن غَزْوان الضَّبِّي.
وأخرجه الضياء المقدسي في "المختارة" (1224) من طريق عبد الله بن أحمد، بهذا الإسناد.
وأخرجه الترمذي (2252)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (934)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (918)، وابن السني في "اليوم والليلة" (298) من طرق عن محمد بن فضيل، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. وسقط من إسناد مطبوع ابن السني: "ذر بن عبد الله".
وخالف محمدَ بن فضيل جريرُ بن عبد الحميد عن الأعمش، فوقفه على أُبيِّ بن كعب، أخرجه من طريقه النسائي (936)، والطحاوي بإثر الحديث (918)، والحاكم 2/ 272، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 463. ورواية النسائي والبيهقي مختصرة.
ورواه عن الأعمش مرفوعاً أسباط بن محمد وأبو عوانة كما عند الرواية السابقة.
ورواه شعبة عن حبيب بن أبي ثابت، فاختُلف عليه أيضاً:
فرواه عنه مسلم بن إبراهيم عند عبد بن حميد (167)، وسهل بن حمّاد =
ফুদায়েল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে, তিনি যার ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবযা থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বাতাসকে গালি দিও না, কেননা তা আল্লাহর রূহ (রহমত) থেকে আগত। তোমরা আল্লাহর কাছে এর কল্যাণ, এর মধ্যকার কল্যাণ এবং যে উদ্দেশ্যে এটি প্রেরিত হয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করো; আর আল্লাহর নিকট এর অনিষ্ট, এর মধ্যকার অনিষ্ট এবং যে উদ্দেশ্যে এটি প্রেরিত হয়েছে তার অনিষ্ট হতে আশ্রয় প্রার্থনা করো।" (১)।--------------------------------------------
= সঠিক হলো; এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদের তার পিতার "মুসনাদ"-এর ওপর অতিরিক্ত সংযোজন (যাওয়াইদ)।
(১) হাদীসটি সহীহ। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদ আল-ইজলি আল-কুফির কারণে এই সনদটি দুর্বল, তবে তার সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত) রয়েছে। আর তার ওপরের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। ইবনুল ফুদায়েল হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ফুদায়েল ইবনে গাযওয়ান আদ-দাব্বী।
দিয়া আল-মাকদিসী "আল-মুখতারা" গ্রন্থে (১২২৪) আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী (২২৫২), নাসাঈ "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (৯৩৪), তাহাবী "শারহু মুশকিলুল আছার" (৯১৮), এবং ইবনুস সুন্নী "আল-ইয়াওমু ওয়াল লাইলাহ" (২৯৮) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদায়েলের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। ইবনুস সুন্নীর মুদ্রিত কপিতে "যার ইবনে আব্দুল্লাহ" নামটি বাদ পড়েছে।
মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদায়েলের বিপরীতে জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ আমাশ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে একে উবাই ইবনে কাবের বক্তব্য (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ (৯৩৬), তাহাবী হাদীসের পরপরই (৯১৮), হাকীম ২/২৭২ এবং বায়হাকী "আল-আসমা ওয়াস সিফাত" (পৃষ্ঠা ৪৬৩) গ্রন্থে তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ ও বায়হাকীর বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
আসবাত ইবনে মুহাম্মাদ এবং আবু আওয়ানা এটি আমাশ থেকে মারফু হিসেবে (রাসূলের বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বের বর্ণনায় রয়েছে।
শু'বা এটি হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এক্ষেত্রেও মতভেদ হয়েছে:
মুসলিম ইবনে ইব্রাহীম এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন যা আবদ ইবনে হুমাইদ (১৬৭) এবং সাহল ইবনে হাম্মাদের নিকট রয়েছে =
= সঠিক হলো; এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদের তার পিতার "মুসনাদ"-এর ওপর অতিরিক্ত সংযোজন (যাওয়াইদ)।
(১) হাদীসটি সহীহ। মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদ আল-ইজলি আল-কুফির কারণে এই সনদটি দুর্বল, তবে তার সমর্থনকারী বর্ণনা (মুতাবায়াত) রয়েছে। আর তার ওপরের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য এবং শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর রাবী। ইবনুল ফুদায়েল হলেন মুহাম্মাদ ইবনে ফুদায়েল ইবনে গাযওয়ান আদ-দাব্বী।
দিয়া আল-মাকদিসী "আল-মুখতারা" গ্রন্থে (১২২৪) আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদের সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
তিরমিযী (২২৫২), নাসাঈ "আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ" (৯৩৪), তাহাবী "শারহু মুশকিলুল আছার" (৯১৮), এবং ইবনুস সুন্নী "আল-ইয়াওমু ওয়াল লাইলাহ" (২৯৮) গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদায়েলের বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। ইবনুস সুন্নীর মুদ্রিত কপিতে "যার ইবনে আব্দুল্লাহ" নামটি বাদ পড়েছে।
মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদায়েলের বিপরীতে জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ আমাশ থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে একে উবাই ইবনে কাবের বক্তব্য (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ (৯৩৬), তাহাবী হাদীসের পরপরই (৯১৮), হাকীম ২/২৭২ এবং বায়হাকী "আল-আসমা ওয়াস সিফাত" (পৃষ্ঠা ৪৬৩) গ্রন্থে তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ ও বায়হাকীর বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত।
আসবাত ইবনে মুহাম্মাদ এবং আবু আওয়ানা এটি আমাশ থেকে মারফু হিসেবে (রাসূলের বাণী হিসেবে) বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বের বর্ণনায় রয়েছে।
শু'বা এটি হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এক্ষেত্রেও মতভেদ হয়েছে:
মুসলিম ইবনে ইব্রাহীম এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন যা আবদ ইবনে হুমাইদ (১৬৭) এবং সাহল ইবনে হাম্মাদের নিকট রয়েছে =
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 76)