২১০৫৩ - আলী ইবনে আইয়াশ আল-হিমসি আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব ইবনে আবু হামজাহ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন (হ) এবং আবুল ইয়ামান, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যুহরি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে নাওফাল আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে খাব্বাব থেকে বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
= জোহর যখন সূর্য ঢলে পড়ে।
আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, এটি সামনে আসবে ১৩৫/৬ পৃষ্ঠায়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং ওমরের চেয়ে জোহরের সালাত দ্রুত আদায় করতে আমি আর কাউকে দেখিনি।
তাঁর উক্তি: "আর-রামদা", আস-সিন্দী বলেছেন: এটি হামরা-এর ওজনে ‘দদ’ বর্ণ সহযোগে, যার অর্থ: সূর্যের উত্তাপে উত্তপ্ত বালি।
"ফলাম ইউশকিনা" শব্দটি আশকা থেকে উদ্ভূত: যার অর্থ অভিযোগ দূর করা। "আল-নিহায়া" গ্রন্থে বলা হয়েছে: তাঁরা তাঁর কাছে সূর্যের তাপ এবং জোহরের সালাতের জন্য বের হওয়ার সময় তাঁদের পায়ে যে কষ্ট হতো তা নিয়ে অভিযোগ করেছিলেন এবং সালাত কিছুটা বিলম্বে আদায় করার অনুরোধ করেছিলেন, কিন্তু তিনি তাঁদের সেই অনুরোধে সাড়া দেননি। আর আল-কুরতুবি বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি তাঁদের ‘ইবরাদ’ (ঠাণ্ডা হওয়ার জন্য সালাত বিলম্বিত করা) করার নির্দেশ দেওয়ার আগের ঘটনা। আবার এও হতে পারে যে তাঁরা ‘ইবরাদ’-এর সময়ের চেয়েও বেশি বিলম্বের আবেদন করেছিলেন, যা তিনি গ্রহণ করেননি। আবার কেউ কেউ বলেছেন: "ফলাম ইউশকিনা"-এর অর্থ হলো—তিনি আমাদের অভিযোগ করার প্রয়োজনীয়তা রাখেননি এবং আমাদের ‘ইবরাদ’-এর অনুমতি দিয়েছেন। এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় স্পষ্ট হয়ে যায়।
আমরা বলি: একাধিক সাহাবী থেকে ‘ইবরাদ’-এর নির্দেশ বর্ণিত হয়েছে, যা আমরা ইতিপূর্বে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত ৭১৩০ নম্বর হাদীসের অধীনে উল্লেখ করেছি।
হাফেজ (ইবনে হাজার) "আল-ফাতহ" (১/৪৯৩)-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত হাদীসের ব্যাখ্যায় বলেছেন: এতে জোহর ওয়াক্তের শুরুতেই আদায় করার কথা রয়েছে, যা ‘ইবরাদ’ সংক্রান্ত হাদীসসমূহের বাহ্যিক পরিপন্থী। সুতরাং যারা বলেন ‘ইবরাদ’ একটি অনুমতি (রুখসাত), তাদের জন্য কোনো সমস্যা নেই। আর যারা একে সুন্নাত বলেন, তারা হয় বলবেন যে শুরুতে পড়া রূখসাত ছিল, অথবা বলবেন যে এটি ‘ইবরাদ’-এর নির্দেশের মাধ্যমে রহিত হয়ে গেছে। তবে এর চেয়ে উত্তম হলো এই কথা বলা যে: প্রচণ্ড গরমের মধ্যেও ‘ইবরাদ’ বজায় রাখা সম্ভব, আর ‘ইবরাদ’-এর প্রকৃত উদ্দেশ্য হলো এমন ছায়া পাওয়া যার মধ্য দিয়ে মসজিদে হেঁটে যাওয়া যায় অথবা মসজিদে সালাত আদায় করা যায়। আল-কুরতুবি এবং পরবর্তীতে ইবনে দাকীক আল-ঈদ এই সমন্বয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এটি দুই হাদীসের মধ্যে বিরোধের দাবির চেয়ে অধিক গ্রহণযোগ্য।
এই বিষয়ে দেখুন ইবনুল মুনযিরের "আল-আওসাত" ২/৩৫৯-৩৬১ এবং তাহাবীর "শারহু মাআনিল আসার" ১/১৮৮ ও ১৮৯।