16 - حَدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ - يَعْنِي ابْنَ مُعَاوِيَةَ - قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسٌ، قَالَ: قَامَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه، فَحَمِدَ اللهَ عز وجل، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ تَقْرَؤُونَ هَذِهِ الْآيَةَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} إِلَى آخِرِ الْآيَةِ [المائدة: 105]، وَإِنَّكُمْ تَضَعُونَهَا عَلَى غَيْرِ مَوْضِعِهَا، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: " إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الْمُنْكَرَ، لا يُغَيِّرُوهُ (1)، أَوْشَكَ اللهُ أَنْ--------------------------------------------
= نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، إظهار فضيلته صلى الله عليه وسلم، فإنهم لو سألوه ابتداءً، لكان يحتمل أن غيره يقدر على هذا، وأما إذا سألوا غيره ثم انتهوا إليه، فقد عُلِم أن هذا المقام المحمود لا يقدر على الإِقدام عليه غيره صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين.
وقوله: "فينطلق"، قال السندي: أي: محمد إلى ربه للشفاعة، وهذا اللفظ إما من كلام الصِّدِّيق يحكي به معنى ما سمع، أو من كلامه صلى الله عليه وسلم ذكر نفسه على وجه الغيبة تنبيهاً على أنه يوم تغيب عنه فيه نفسه، إما هيبة لجلاله تعالى، أو لأنه في شأن أمته على خلاف سائر الخلق فإنهم في شأن أنفسهم كما هو معلوم، ففي الكلام على الوجه الثاني التفات لطيف، وفي بعض النسخ "فينطلقون" أي: الخلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى النسختين في الكلام إيجاز كثير لا يخفى شأنه.
وقوله: "لا يقدر عليّ"، أي: بهذا الطريق، أي: ولئن قدر عليَّ يعذبني، وكأنه لم يقل ذلك تكذيباً للقُدرة، بل قال لأنه لحقه من شدة الحال ما غَيَّر عقله وصيره كالمجنون المبهوت، فلم يدر ماذا يقول وماذا يفعل، وهكذا حال العاجز المتحير في الأمر يفعل كلَّ ما يقدر عليه في ذلك الحال ولا يدري أنه ينفعه ذلك أم لا؟
(1) كذا في عامة الأصول "لا يغيروه" بحذف النون والجادة إثباتها لأن الفعل مرفوع كما جاء على حاشية (ق)، وقد أجازوا على قلة حذفها تخفيفاً لغير ناصب ولا جازم تشبيهاً لها بالضمة. وفي (م) ونسخة الشيخ أحمد شاكر المطبوعة: "ولا يغيروه".
= نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، إظهار فضيلته صلى الله عليه وسلم، فإنهم لو سألوه ابتداءً، لكان يحتمل أن غيره يقدر على هذا، وأما إذا سألوا غيره ثم انتهوا إليه، فقد عُلِم أن هذا المقام المحمود لا يقدر على الإِقدام عليه غيره صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين.
وقوله: "فينطلق"، قال السندي: أي: محمد إلى ربه للشفاعة، وهذا اللفظ إما من كلام الصِّدِّيق يحكي به معنى ما سمع، أو من كلامه صلى الله عليه وسلم ذكر نفسه على وجه الغيبة تنبيهاً على أنه يوم تغيب عنه فيه نفسه، إما هيبة لجلاله تعالى، أو لأنه في شأن أمته على خلاف سائر الخلق فإنهم في شأن أنفسهم كما هو معلوم، ففي الكلام على الوجه الثاني التفات لطيف، وفي بعض النسخ "فينطلقون" أي: الخلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى النسختين في الكلام إيجاز كثير لا يخفى شأنه.
وقوله: "لا يقدر عليّ"، أي: بهذا الطريق، أي: ولئن قدر عليَّ يعذبني، وكأنه لم يقل ذلك تكذيباً للقُدرة، بل قال لأنه لحقه من شدة الحال ما غَيَّر عقله وصيره كالمجنون المبهوت، فلم يدر ماذا يقول وماذا يفعل، وهكذا حال العاجز المتحير في الأمر يفعل كلَّ ما يقدر عليه في ذلك الحال ولا يدري أنه ينفعه ذلك أم لا؟
(1) كذا في عامة الأصول "لا يغيروه" بحذف النون والجادة إثباتها لأن الفعل مرفوع كما جاء على حاشية (ق)، وقد أجازوا على قلة حذفها تخفيفاً لغير ناصب ولا جازم تشبيهاً لها بالضمة. وفي (م) ونسخة الشيخ أحمد شاكر المطبوعة: "ولا يغيروه".
১৬ - হাশিম ইবনুল কাসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যুহায়ের -অর্থাৎ ইবনে মুয়াবিয়া- আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কায়স আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দাঁড়িয়ে আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতটি পাঠ করে থাকো: {হে মুমিনগণ! তোমাদের ওপর তোমাদের নিজেদেরই দায়িত্ব; তোমরা যদি সৎপথে পরিচালিত হও তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না} আয়াতের শেষ পর্যন্ত [আল-মায়িদাহ: ১০৫], কিন্তু তোমরা একে ভুল স্থানে প্রয়োগ করছো। অথচ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই মানুষ যখন কোনো মন্দ কাজ দেখেও তা পরিবর্তন করে না (১), তখন অচিরেই আল্লাহ তাদের ওপর...--------------------------------------------
= আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা, কেননা তারা যদি শুরুতেই তাঁকে অনুরোধ করত, তবে এমন সম্ভাবনা থাকত যে অন্য কেউ হয়তো এটি করতে সক্ষম। কিন্তু যখন তারা অন্য সবার কাছে যাওয়ার পর অবশেষে তাঁর কাছে পৌঁছালো, তখন বোঝা গেল যে এই প্রশংসিত স্থান (মাকামে মাহমুদ)-এ পদার্পণ করার ক্ষমতা তিনি ব্যতীত আর কারো নেই—তাঁর ওপর এবং তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
এবং তাঁর কথা: "অতঃপর তিনি যাত্রা করবেন", আস-সিন্দি বলেন: অর্থাৎ মুহাম্মদ শাফায়াতের (সুপারিশের) উদ্দেশ্যে তাঁর রবের নিকট যাবেন। এই শব্দগুলো হয় সিদ্দীক (আবু বকর)-এর কথা যা দিয়ে তিনি যা শুনেছেন তার মর্ম বর্ণনা করছেন, অথবা এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিজেরই কথা যেখানে তিনি নিজেকে অনুপস্থিত (নাম পুরুষ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে যে, এটি এমন একদিন যেদিন তাঁর নফস তাঁর নিকট থেকে অদৃশ্য হয়ে যাবে; হয় মহান আল্লাহর মহিমার ভয়ে, অথবা এই কারণে যে তিনি তখন তাঁর উম্মতের চিন্তায় মগ্ন থাকবেন যা সৃষ্টির অন্য সকলের অবস্থার বিপরীত হবে, কারণ তারা তখন নিজেদের চিন্তায় বিভোর থাকবে যেমনটি সর্বজনবিদিত। সুতরাং দ্বিতীয় মত অনুযায়ী বাক্যে একটি সূক্ষ্ম মোড় (ইলতিফাত) রয়েছে। আর কিছু পান্ডুলিপিতে "তারা যাত্রা করবে" অর্থাৎ সৃষ্টিজগত নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট যাবে—এই মর্মে এসেছে। উভয় পাঠেই এখানে একটি বড় ধরনের সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে যা সুস্পষ্ট।
এবং তাঁর কথা: "তিনি আমার ওপর ক্ষমতা রাখবেন না", অর্থাৎ এই পথে, অর্থাৎ যদি তিনি আমার ওপর ক্ষমতা রাখেন তবে আমাকে শাস্তি দেবেন। আর তিনি সম্ভবত এটি আল্লাহর ক্ষমতাকে অস্বীকার করার জন্য বলেননি, বরং তিনি এটি বলেছিলেন কারণ সেই কঠিন পরিস্থিতির তীব্রতায় তাঁর বুদ্ধি লোপ পেয়েছিল এবং তিনি কিংকর্তব্যবিমূঢ় পাগলের ন্যায় হয়ে গিয়েছিলেন। ফলে তিনি কী বলছেন এবং কী করছেন তা বুঝতে পারছিলেন না। কোনো বিষয়ে নিয়ন্ত্রণ হারানো এবং হতভম্ব ব্যক্তির অবস্থা এমনই হয় যে, সে সেই মুহূর্তে যা সম্ভব তাই করে ফেলে এবং জানে না যে তা তার উপকারে আসবে কি না।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই "লা ইউগাইয়িরূহু" (তারা তা পরিবর্তন করে না) 'নুন' বিলুপ্তিসহ এসেছে। অথচ সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী 'নুন' বহাল থাকার কথা ছিল কারণ ক্রিয়াটি রফ' (পেশ) অবস্থায় আছে, যেমনটি 'ক্বফ' পান্ডুলিপির টীকায় এসেছে। ব্যাকরণবিদগণ বিরল ক্ষেত্রে কোনো নাসেিব (জবর দানকারী) বা জাযেম (জযম দানকারী) ছাড়াই শব্দটিকে হালকা করার জন্য পেশ-এর সাথে সাদৃশ্য রেখে 'নুন' বিলুপ্ত করাকে বৈধ বলেছেন। আর 'মিম' পাণ্ডুলিপি এবং শেখ আহমদ শাকিরের মুদ্রিত কপিতে এটি "ওয়া লা ইউগাইয়িরূহু" হিসেবে এসেছে।
= আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করা, কেননা তারা যদি শুরুতেই তাঁকে অনুরোধ করত, তবে এমন সম্ভাবনা থাকত যে অন্য কেউ হয়তো এটি করতে সক্ষম। কিন্তু যখন তারা অন্য সবার কাছে যাওয়ার পর অবশেষে তাঁর কাছে পৌঁছালো, তখন বোঝা গেল যে এই প্রশংসিত স্থান (মাকামে মাহমুদ)-এ পদার্পণ করার ক্ষমতা তিনি ব্যতীত আর কারো নেই—তাঁর ওপর এবং তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।
এবং তাঁর কথা: "অতঃপর তিনি যাত্রা করবেন", আস-সিন্দি বলেন: অর্থাৎ মুহাম্মদ শাফায়াতের (সুপারিশের) উদ্দেশ্যে তাঁর রবের নিকট যাবেন। এই শব্দগুলো হয় সিদ্দীক (আবু বকর)-এর কথা যা দিয়ে তিনি যা শুনেছেন তার মর্ম বর্ণনা করছেন, অথবা এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিজেরই কথা যেখানে তিনি নিজেকে অনুপস্থিত (নাম পুরুষ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে যে, এটি এমন একদিন যেদিন তাঁর নফস তাঁর নিকট থেকে অদৃশ্য হয়ে যাবে; হয় মহান আল্লাহর মহিমার ভয়ে, অথবা এই কারণে যে তিনি তখন তাঁর উম্মতের চিন্তায় মগ্ন থাকবেন যা সৃষ্টির অন্য সকলের অবস্থার বিপরীত হবে, কারণ তারা তখন নিজেদের চিন্তায় বিভোর থাকবে যেমনটি সর্বজনবিদিত। সুতরাং দ্বিতীয় মত অনুযায়ী বাক্যে একটি সূক্ষ্ম মোড় (ইলতিফাত) রয়েছে। আর কিছু পান্ডুলিপিতে "তারা যাত্রা করবে" অর্থাৎ সৃষ্টিজগত নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিকট যাবে—এই মর্মে এসেছে। উভয় পাঠেই এখানে একটি বড় ধরনের সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে যা সুস্পষ্ট।
এবং তাঁর কথা: "তিনি আমার ওপর ক্ষমতা রাখবেন না", অর্থাৎ এই পথে, অর্থাৎ যদি তিনি আমার ওপর ক্ষমতা রাখেন তবে আমাকে শাস্তি দেবেন। আর তিনি সম্ভবত এটি আল্লাহর ক্ষমতাকে অস্বীকার করার জন্য বলেননি, বরং তিনি এটি বলেছিলেন কারণ সেই কঠিন পরিস্থিতির তীব্রতায় তাঁর বুদ্ধি লোপ পেয়েছিল এবং তিনি কিংকর্তব্যবিমূঢ় পাগলের ন্যায় হয়ে গিয়েছিলেন। ফলে তিনি কী বলছেন এবং কী করছেন তা বুঝতে পারছিলেন না। কোনো বিষয়ে নিয়ন্ত্রণ হারানো এবং হতভম্ব ব্যক্তির অবস্থা এমনই হয় যে, সে সেই মুহূর্তে যা সম্ভব তাই করে ফেলে এবং জানে না যে তা তার উপকারে আসবে কি না।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই "লা ইউগাইয়িরূহু" (তারা তা পরিবর্তন করে না) 'নুন' বিলুপ্তিসহ এসেছে। অথচ সাধারণ নিয়ম অনুযায়ী 'নুন' বহাল থাকার কথা ছিল কারণ ক্রিয়াটি রফ' (পেশ) অবস্থায় আছে, যেমনটি 'ক্বফ' পান্ডুলিপির টীকায় এসেছে। ব্যাকরণবিদগণ বিরল ক্ষেত্রে কোনো নাসেিব (জবর দানকারী) বা জাযেম (জযম দানকারী) ছাড়াই শব্দটিকে হালকা করার জন্য পেশ-এর সাথে সাদৃশ্য রেখে 'নুন' বিলুপ্ত করাকে বৈধ বলেছেন। আর 'মিম' পাণ্ডুলিপি এবং শেখ আহমদ শাকিরের মুদ্রিত কপিতে এটি "ওয়া লা ইউগাইয়িরূহু" হিসেবে এসেছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)