20798 - حَدَّثَنَا غَسَّانُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ ثَابِتُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ حَفْصَةَ، عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: كُنْتُ فِيمَنْ بَايَعَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَكَانَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا أَنْ لَا نَنُوحَ، وَلَا نُحَدِّثَ مِنَ الرِّجَالِ إِلَّا مَحْرَمًا (1).--------------------------------------------
= والبيهقي 3/ 184 من طرق عن إسحاق بن عثمان، بهذا الإسناد. ورواية أبي داود مختصرة، ورواية ابن أبي شيبة مقتصرة على قصة النوح.
ولبيعة النساء انظر ما سلف برقم (20796).
ولخروج النساء للعيدين انظر ما سلف برقم (20789).
وللنهي عن اتباع الجنائز انظر ما سيأتي 6/ 408: كنا ننهى عن اتباع الجنائز ولم يُعزم علينا.
وللنهي عن النياحة انظر ما سلف برقم (20796).
ولسقوط الجمعة عن النساء عن طارق بن شهاب عند أبي داود (1067) وغيره، ورجاله ثقات. وطارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأدخله بعض أهل العلم في الصحابة. ورواه الحاكم 1/ 288 من طريق طارق بن شهاب عن أبي موسى مرفوعاً. وعَدَّ الحافظ في "إتحاف المهرة" ذكر أبي موسى فيه وهماً، وقال: إنها زيادة شاذة.
(1) صحيح دون قوله: "ولا نحدث من الرجال إلا محرماً". غسان بن الربيع وإن روى عنه جمع، ووثقه ابن حبان، لا يحتمل تفرده خاصة، وقد اختلفت فيه كلمة الدارقطني فمرة قال: ضعيف، ومرة قال: صالح. وقال الذهبي في "الميزان": ليس بحجة في الحديث. هشام: هو ابن حسان القردوسي.
وأخرج ابن جرير الطبري في "تفسيره" 28/ 78 - 79 و 79 من طريقين عن قتادة في قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} الآية [الممتحنة:12] ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ عليهن يومئذٍ النياحة، ولا يحدثن الرجال إلا رجلاً منكن محرماً. فقال عبد الرحمن بن عوف: يا نبي الله إن لنا =
= والبيهقي 3/ 184 من طرق عن إسحاق بن عثمان، بهذا الإسناد. ورواية أبي داود مختصرة، ورواية ابن أبي شيبة مقتصرة على قصة النوح.
ولبيعة النساء انظر ما سلف برقم (20796).
ولخروج النساء للعيدين انظر ما سلف برقم (20789).
وللنهي عن اتباع الجنائز انظر ما سيأتي 6/ 408: كنا ننهى عن اتباع الجنائز ولم يُعزم علينا.
وللنهي عن النياحة انظر ما سلف برقم (20796).
ولسقوط الجمعة عن النساء عن طارق بن شهاب عند أبي داود (1067) وغيره، ورجاله ثقات. وطارق بن شهاب قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم وأدخله بعض أهل العلم في الصحابة. ورواه الحاكم 1/ 288 من طريق طارق بن شهاب عن أبي موسى مرفوعاً. وعَدَّ الحافظ في "إتحاف المهرة" ذكر أبي موسى فيه وهماً، وقال: إنها زيادة شاذة.
(1) صحيح دون قوله: "ولا نحدث من الرجال إلا محرماً". غسان بن الربيع وإن روى عنه جمع، ووثقه ابن حبان، لا يحتمل تفرده خاصة، وقد اختلفت فيه كلمة الدارقطني فمرة قال: ضعيف، ومرة قال: صالح. وقال الذهبي في "الميزان": ليس بحجة في الحديث. هشام: هو ابن حسان القردوسي.
وأخرج ابن جرير الطبري في "تفسيره" 28/ 78 - 79 و 79 من طريقين عن قتادة في قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} الآية [الممتحنة:12] ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ عليهن يومئذٍ النياحة، ولا يحدثن الرجال إلا رجلاً منكن محرماً. فقال عبد الرحمن بن عوف: يا نبي الله إن لنا =
২০৭৯৮ - গাসসান ইবনুর রাবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু যায়িদ সাবিত ইবনু ইয়াযিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি হাফসাহ থেকে, তিনি উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সেই সকল নারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। তিনি আমাদের থেকে যে সকল প্রতিশ্রুতি নিয়েছিলেন তার মধ্যে ছিল যে, আমরা বিলাপ করব না এবং মাহরাম ব্যতীত পুরুষদের সাথে কথা বলব না (১)।--------------------------------------------
= এবং বায়হাকী ৩/১৮৪-এ ইসহাক ইবনু উসমানের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত এবং ইবনু আবী শায়বাহর বর্ণনাটি বিলাপের ঘটনার মধ্যে সীমাবদ্ধ।
নারীদের বায়আত সম্পর্কে দেখুন পূর্বে বর্ণিত নম্বর (২০৭৯৬)।
দুই ঈদে নারীদের বের হওয়া সম্পর্কে দেখুন পূর্বে বর্ণিত নম্বর (২০৭৮৯)।
জানাযার অনুসরণ করা থেকে নিষেধ সম্পর্কে দেখুন সামনে যা আসবে ৬/৪০৮: আমাদের জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে তবে তা আমাদের জন্য বাধ্যতামূলক (হারাম) করা হয়নি।
বিলাপ করা থেকে নিষেধ সম্পর্কে দেখুন পূর্বে বর্ণিত নম্বর (২০৭৯৬)।
নারীদের জন্য জুমার আবশ্যকতা না থাকা সম্পর্কে আবু দাউদ (১০৬৭) ও অন্যান্য গ্রন্থে তারিক ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তারিক ইবনু শিহাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছিলেন এবং কোনো কোনো আলিম তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। হাকেম ১/২৮৮-এ তারিক ইবনু শিহাবের মাধ্যমে আবু মুসা থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফিজ ইবনু হাজার 'ইতহাফুল মাহারা' গ্রন্থে এতে আবু মুসার উল্লেখ থাকাকে ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) অতিরিক্ত অংশ।
(১) সহীহ, তবে তাঁর এই উক্তি ব্যতীত: "এবং আমরা মাহরাম ব্যতীত পুরুষদের সাথে কথা বলব না"। গাসসান ইবনুর রাবী থেকে যদিও একদল বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবুও একক বর্ণনাকারী হিসেবে তিনি গ্রহণযোগ্য নন, বিশেষ করে তাঁর ব্যাপারে আদ-দারাকুতনীর বক্তব্যে মতভেদ রয়েছে; তিনি একবার বলেছেন: যয়ীফ (দুর্বল), আবার অন্যবার বলেছেন: সালিহ (ভালো)। আয-যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে বলেছেন: হাদিস বর্ণনায় তিনি দলিল হওয়ার যোগ্য নন। হিশাম হলেন ইবনু হাসসান আল-কারদুসী।
ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর 'তাফসীর' ২৮/৭৮-৭৯ এবং ৭৯-এ কাতাদাহ থেকে দু’টি সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {হে নবী, যখন মুমিন নারীরা আপনার কাছে এসে বায়আত করতে চায়} আয়াত [আল-মুমতাহিনা: ১২] প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন তাদের থেকে বিলাপ না করার এবং তোমাদের মাহরাম পুরুষ ব্যতীত অন্য পুরুষদের সাথে কথা না বলার অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন। তখন আব্দুর রহমান ইবনু আওফ বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমাদের তো =
= এবং বায়হাকী ৩/১৮৪-এ ইসহাক ইবনু উসমানের মাধ্যমে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত এবং ইবনু আবী শায়বাহর বর্ণনাটি বিলাপের ঘটনার মধ্যে সীমাবদ্ধ।
নারীদের বায়আত সম্পর্কে দেখুন পূর্বে বর্ণিত নম্বর (২০৭৯৬)।
দুই ঈদে নারীদের বের হওয়া সম্পর্কে দেখুন পূর্বে বর্ণিত নম্বর (২০৭৮৯)।
জানাযার অনুসরণ করা থেকে নিষেধ সম্পর্কে দেখুন সামনে যা আসবে ৬/৪০৮: আমাদের জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে তবে তা আমাদের জন্য বাধ্যতামূলক (হারাম) করা হয়নি।
বিলাপ করা থেকে নিষেধ সম্পর্কে দেখুন পূর্বে বর্ণিত নম্বর (২০৭৯৬)।
নারীদের জন্য জুমার আবশ্যকতা না থাকা সম্পর্কে আবু দাউদ (১০৬৭) ও অন্যান্য গ্রন্থে তারিক ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তারিক ইবনু শিহাব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছিলেন এবং কোনো কোনো আলিম তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। হাকেম ১/২৮৮-এ তারিক ইবনু শিহাবের মাধ্যমে আবু মুসা থেকে মারফু হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। হাফিজ ইবনু হাজার 'ইতহাফুল মাহারা' গ্রন্থে এতে আবু মুসার উল্লেখ থাকাকে ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন এবং বলেছেন যে, এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) অতিরিক্ত অংশ।
(১) সহীহ, তবে তাঁর এই উক্তি ব্যতীত: "এবং আমরা মাহরাম ব্যতীত পুরুষদের সাথে কথা বলব না"। গাসসান ইবনুর রাবী থেকে যদিও একদল বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবুও একক বর্ণনাকারী হিসেবে তিনি গ্রহণযোগ্য নন, বিশেষ করে তাঁর ব্যাপারে আদ-দারাকুতনীর বক্তব্যে মতভেদ রয়েছে; তিনি একবার বলেছেন: যয়ীফ (দুর্বল), আবার অন্যবার বলেছেন: সালিহ (ভালো)। আয-যাহাবী 'আল-মিযান' গ্রন্থে বলেছেন: হাদিস বর্ণনায় তিনি দলিল হওয়ার যোগ্য নন। হিশাম হলেন ইবনু হাসসান আল-কারদুসী।
ইবনু জারীর আত-তাবারী তাঁর 'তাফসীর' ২৮/৭৮-৭৯ এবং ৭৯-এ কাতাদাহ থেকে দু’টি সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী: {হে নবী, যখন মুমিন নারীরা আপনার কাছে এসে বায়আত করতে চায়} আয়াত [আল-মুমতাহিনা: ১২] প্রসঙ্গে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেদিন তাদের থেকে বিলাপ না করার এবং তোমাদের মাহরাম পুরুষ ব্যতীত অন্য পুরুষদের সাথে কথা না বলার অঙ্গীকার গ্রহণ করেছিলেন। তখন আব্দুর রহমান ইবনু আওফ বললেন: হে আল্লাহর নবী, আমাদের তো =
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 395)