حَدِيثُ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ
20742 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَعَتَ مِنْ عِرْقِ النَّسَا أَنْ تُؤْخَذَ أَلْيَةُ كَبْشٍ عَرَبِيٍّ لَيْسَتْ بِصَغِيرَةٍ وَلَا عَظِيمَةٍ، فَتُذَابَ، ثُمَّ تُجَزَّأَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، فَيُشْرَبَ كُلَّ يَوْمٍ عَلَى رِيقِ (1) النَّفْسِ جُزْءً (2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (م) و (س)، وفي (ظ 10) و (ق) ونسخة في (س): الريق.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل الأنصاري.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2921) عن هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف برقم (13295)، وإسناده صحيح.
وعن ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (12481)، و"الأوسط" (3430)، و"الصغير" (344)، وإسناده حسن. قوله: "عِرْق النَّسا"، قال ابن الأثير في "النهاية" 5/ 51: النَّسا بوزن العصا: عِرْق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ. والأفصح أن يقال له: النَّسا، لا عِرْق النّسا.
وقال ابن سِيدَه -كما في "لسان العرب":- والنَّسا من الورك إلى الكعب، ولا يقال: عرق النسا، وقد غلط فيه ثعلب فأضافه.
قلنا: في الحديث دليل على جواز تسمية هذا المرض بعرق النسا، خلافاً لمن منع هذه التسمية وقال: النسا هو العرق نفسه، فيكون من باب إضافة الشيء إلى نفسه، وهو ممتنع. والجواب عنه ما قاله ابن القيم في "زاد المعاد" =
20742 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ مَعْبَدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نَعَتَ مِنْ عِرْقِ النَّسَا أَنْ تُؤْخَذَ أَلْيَةُ كَبْشٍ عَرَبِيٍّ لَيْسَتْ بِصَغِيرَةٍ وَلَا عَظِيمَةٍ، فَتُذَابَ، ثُمَّ تُجَزَّأَ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ، فَيُشْرَبَ كُلَّ يَوْمٍ عَلَى رِيقِ (1) النَّفْسِ جُزْءً (2).--------------------------------------------
(1) المثبت من (م) و (س)، وفي (ظ 10) و (ق) ونسخة في (س): الريق.
(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لإبهام الرجل الأنصاري.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2921) عن هدبة بن خالد، عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد.
وانظر ما بعده.
وفي الباب عن أنس بن مالك، سلف برقم (13295)، وإسناده صحيح.
وعن ابن عباس عند الطبراني في "الكبير" (12481)، و"الأوسط" (3430)، و"الصغير" (344)، وإسناده حسن. قوله: "عِرْق النَّسا"، قال ابن الأثير في "النهاية" 5/ 51: النَّسا بوزن العصا: عِرْق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ. والأفصح أن يقال له: النَّسا، لا عِرْق النّسا.
وقال ابن سِيدَه -كما في "لسان العرب":- والنَّسا من الورك إلى الكعب، ولا يقال: عرق النسا، وقد غلط فيه ثعلب فأضافه.
قلنا: في الحديث دليل على جواز تسمية هذا المرض بعرق النسا، خلافاً لمن منع هذه التسمية وقال: النسا هو العرق نفسه، فيكون من باب إضافة الشيء إلى نفسه، وهو ممتنع. والجواب عنه ما قاله ابن القيم في "زاد المعاد" =
আনসারী এক ব্যক্তির বর্ণিত হাদীস
২০৭৪২ - আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে, তিনি আনাস ইবনে সীরীন থেকে, তিনি মাবদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আনসারী এক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সায়াটিকা (ইরকুন নাসা) রোগের চিকিৎসার বর্ণনায় বলেছেন যে, একটি আরবীয় দুম্বার চর্বিযুক্ত লেজ নিতে হবে যা খুব ছোটও নয় আবার খুব বড়ও নয়, অতঃপর তা গলাতে হবে। তারপর একে তিন ভাগে বিভক্ত করতে হবে এবং প্রতিদিন খালি পেটে এক ভাগ করে পান করতে হবে।--------------------------------------------
(১) (ম) এবং (স) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি নির্ধারিত হয়েছে, আর (জ ১০) ও (ক) এবং (স)-এর একটি কপিতে রয়েছে: আল-রীক।
(২) এটি 'সহীহ লি-গাইরিহি', তবে আনসারী ব্যক্তিটির পরিচয় অস্পষ্ট হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল।
ইবনে আবি আসিম এটি 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (২৯২১) গ্রন্থে হুদবা ইবনে খালিদ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
এ বিষয়ে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা পূর্বে ১৩২৯৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তার সনদ সহীহ।
এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা তাবারানীর 'আল-কাবীর' (১২৪৮১), 'আল-আওসাত' (৩৪৩০) এবং 'আস-সাগীর' (৩৪৪) গ্রন্থে রয়েছে এবং এর সনদ হাসান। তাঁর উক্তি: "ইরকুন নাসা", ইবনে আল-আসির 'আল-নিহায়াহ' ৫/৫১ গ্রন্থে বলেন: 'নাসা' শব্দটি 'আসা' শব্দের ওজনে; এটি একটি রগ যা নিতম্ব থেকে বের হয়ে উরুর ভেতর দিয়ে নিচে চলে যায়। সবচেয়ে বিশুদ্ধ প্রয়োগ হলো একে কেবল 'নাসা' বলা, 'ইরকুন নাসা' নয়।
ইবনে সীদাহ 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে—বলেন: 'নাসা' নিতম্ব থেকে পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত বিস্তৃত, একে 'ইরকুন নাসা' বলা হয় না; সা'লাব এতে ভুল করেছেন এবং তিনি 'ইরক' শব্দটিকে এর সাথে যুক্ত করেছেন।
আমরা বলি: এই হাদীসে এই রোগটিকে 'ইরকুন নাসা' নামে অভিহিত করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, যারা এই নামকরণ নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে 'নাসা' নিজেই সেই রগ, ফলে এটি বস্তুকে নিজের দিকেই সম্বন্ধ করার নামান্তর যা ব্যাকরণগতভাবে অসম্ভব—তাদের মতের বিপরীতে এটি একটি দলিল। এর উত্তর হলো যা ইবনুল কায়্যিম 'যাদুল মা'আদ' গ্রন্থে বলেছেন—
২০৭৪২ - আবদুর রহমান ইবনে মাহদী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে, তিনি আনাস ইবনে সীরীন থেকে, তিনি মাবদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আনসারী এক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সায়াটিকা (ইরকুন নাসা) রোগের চিকিৎসার বর্ণনায় বলেছেন যে, একটি আরবীয় দুম্বার চর্বিযুক্ত লেজ নিতে হবে যা খুব ছোটও নয় আবার খুব বড়ও নয়, অতঃপর তা গলাতে হবে। তারপর একে তিন ভাগে বিভক্ত করতে হবে এবং প্রতিদিন খালি পেটে এক ভাগ করে পান করতে হবে।--------------------------------------------
(১) (ম) এবং (স) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি নির্ধারিত হয়েছে, আর (জ ১০) ও (ক) এবং (স)-এর একটি কপিতে রয়েছে: আল-রীক।
(২) এটি 'সহীহ লি-গাইরিহি', তবে আনসারী ব্যক্তিটির পরিচয় অস্পষ্ট হওয়ার কারণে এই সনদটি দুর্বল।
ইবনে আবি আসিম এটি 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' (২৯২১) গ্রন্থে হুদবা ইবনে খালিদ থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামা থেকে এই সনদেই বর্ণনা করেছেন।
এবং এর পরবর্তী হাদীসটি দেখুন।
এ বিষয়ে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা পূর্বে ১৩২৯৫ নম্বরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তার সনদ সহীহ।
এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা তাবারানীর 'আল-কাবীর' (১২৪৮১), 'আল-আওসাত' (৩৪৩০) এবং 'আস-সাগীর' (৩৪৪) গ্রন্থে রয়েছে এবং এর সনদ হাসান। তাঁর উক্তি: "ইরকুন নাসা", ইবনে আল-আসির 'আল-নিহায়াহ' ৫/৫১ গ্রন্থে বলেন: 'নাসা' শব্দটি 'আসা' শব্দের ওজনে; এটি একটি রগ যা নিতম্ব থেকে বের হয়ে উরুর ভেতর দিয়ে নিচে চলে যায়। সবচেয়ে বিশুদ্ধ প্রয়োগ হলো একে কেবল 'নাসা' বলা, 'ইরকুন নাসা' নয়।
ইবনে সীদাহ 'লিসানুল আরব' গ্রন্থে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে—বলেন: 'নাসা' নিতম্ব থেকে পায়ের গোড়ালি পর্যন্ত বিস্তৃত, একে 'ইরকুন নাসা' বলা হয় না; সা'লাব এতে ভুল করেছেন এবং তিনি 'ইরক' শব্দটিকে এর সাথে যুক্ত করেছেন।
আমরা বলি: এই হাদীসে এই রোগটিকে 'ইরকুন নাসা' নামে অভিহিত করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, যারা এই নামকরণ নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে 'নাসা' নিজেই সেই রগ, ফলে এটি বস্তুকে নিজের দিকেই সম্বন্ধ করার নামান্তর যা ব্যাকরণগতভাবে অসম্ভব—তাদের মতের বিপরীতে এটি একটি দলিল। এর উত্তর হলো যা ইবনুল কায়্যিম 'যাদুল মা'আদ' গ্রন্থে বলেছেন—
(খণ্ড: 34) (পৃষ্ঠা: 346)